次韵游龙门十绝·四

拍打着东风呼唤白猿，划开云雾笼罩的元盖洞天。或许道路指向虚无缥缈之处，但双脚必须留在地上，脚踏实地。

1. 次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚和用韵次序写诗唱和，是古代文人酬答的常见形式。洪咨夔此诗为次韵他人游龙门之作。

2. 洞天：道教术语，指神仙居住的名山胜境，有“十大洞天”“三十六小洞天”之说。诗中“元盖洞天”为虚构或借指，象征隐秘的仙界。

3. 白猿意象：中国古代文学中白猿常与仙道、隐逸相关，如《吴越春秋》中白猿授剑术，李白《秋浦歌》“秋浦多白猿，超腾若飞雪”。此处白猿既指山中灵物，也隐喻修道伴侣或诗人超逸的心境。

4. 虚实对照手法：后两句“路指虚无”与“点地跟”形成虚与实、理想与现实的对照，是宋诗议论化、哲理化的典型表现，强调在追求精神超越时不忘立足现实。

• 拍手东风：迎着东风拍手，有召唤、唤醒之意，暗含与自然互动的洒脱。
• 白猿：传说中的仙猿或山中灵兽，常象征仙境、超逸或道家修炼的伴侣。
• 划开：拨开、分开，形容用力或动作果断。
• 元盖洞天：指道教传说中的洞天福地，元盖山或元盖洞是神仙居所，此处代指龙门山中的秘境。
• 天门：天宫之门，或指极高峻险要的山口，也比喻修真入道的关口。
• 路指虚无：道路指向空无、虚幻的境界，暗示超越现实、追求玄妙。
• 点地跟：脚跟着地，意为踏实、不飘浮，强调立足现实。

这首诗表面上写游历龙门山时的奇幻想象，实则是一则人生寓言。前两句以呼唤白猿、划开洞天的动作，展现诗人对仙境、自由的向往，仿佛要挣脱尘世束缚。但第三句“可能路指虚无去”用疑问语气揭示：一味追求虚无缥缈的仙境可能只是空想。末句“两脚须留点地跟”陡然收束，给出答案——无论理想多么高远，人终究要脚踏实地，立足现实。这体现了洪咨夔作为儒臣的务实精神：他虽欣赏道家的超逸，却更看重现实的担当。诗中“东风”“白猿”“洞天”等意象充满浪漫色彩，而“点地跟”三字却质朴有力，反差之下更显哲思深刻。整首诗在二十八字内完成从飞扬到沉潜的转折，既有游仙诗的灵动，又有宋诗特有的理性光辉，堪称短章中的佳作。

此诗短小精悍，意境奇崛。首句“拍手东风唤白猿”以动态起笔，诗人与东风、白猿互动，拟人化手法使自然充满灵性，营造出活泼而神秘的氛围。次句“划开元盖洞天门”气势磅礴，用“划开”二字展现开辟仙境的豪迈，暗含对高远理想的追求。后两句陡转，从“路指虚无”的玄想拉回“点地跟”的现实，形成强烈对比：前路虽可指向虚无缥缈的仙境，但双脚必须留在地上。这既是游仙诗常见的“虚实相生”手法，更蕴含深刻的哲理——理想可以高远，行动必须务实；精神可以超越，生活需要根基。全诗在浪漫想象与理性自省间取得平衡，体现宋诗尚理趣的特点。

洪咨夔是南宋名臣、诗人，为人刚直，曾因直言被贬。这首诗是《次韵游龙门十绝》组诗中的第四首。龙门（今河南洛阳龙门山）为佛教石窟圣地，但诗中兼用道教意象（白猿、洞天），体现宋代文人儒释道交融的游仙心态。诗人借游历龙门之景，抒发对人生道路的思考：既向往超脱虚无的仙境，又强调不能脱离现实根基，反映其身处官场风波后对处世哲学的体悟。