次韵徐宰斋宿学宫

在孔子的殿堂中夜宿避雨，我们这些儒生相聚一起，自觉地遵循着先圣的教诲箴言。
满头白发，一生研习经书，却只被世俗的眼光所轻视；而青山依旧，千古以来承载着圣贤的高远心志。
夜晚的窗前，灯火清冷，书籍堆积如山；春天的草地上，学坛虽已荒芜，但杏树却繁花满林。
想必在梦中回到那蝌蚪文环绕的古壁，依然能隐约听到那悠扬的丝竹遗音。

• 次韵：指按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。
• 徐宰：指姓徐的县尉（县令的辅佐官），具体人物不详。
• 斋宿学宫：在学宫（学校）里斋戒、夜宿。
• 孔堂：指供奉孔子的殿堂，即学宫。
• 盍儒簪：盍，聚合；儒簪，指儒生的冠簪，代指儒生。
• 诲箴：教诲的箴言，指孔子及儒家圣贤的训导。
• 一经：指一种经书，代指儒家的经典学问。
• 流俗眼：世俗之人的眼光，指被世俗所轻视。
• 青山千古圣贤心：以青山的永恒比喻圣贤之心万古长存。
• 书如堵：形容书籍众多，堆积得像墙一样。
• 春草坛荒杏满林：用“春草坛荒”暗指孔子讲学的杏坛荒芜，隐喻儒学一时衰微；用“杏满林”象征儒学的生机与希望仍在。
• 科斗壁：科斗，即蝌蚪文，指古代文字。这里用典，指鲁恭王坏孔子宅得古文经书的典故，代指儒学经典和传统。
• 丝竹遗音：丝竹指弦乐器和管乐器，代指古代雅乐，暗喻儒家礼乐教化的传统。

方岳的《次韵徐宰斋宿学宫》是一首借斋宿学宫之机，抒发儒者情怀的七言律诗。全诗结构严谨，情感层次分明。

首联写斋宿之由与共守儒道之志。“孔堂雨宿”既是实写环境，也暗含对圣贤的敬仰；“自与诸儒守诲箴”则点明他们自觉地守护儒家教诲，体现了文人士大夫的责任感。

颔联是全诗情感的核心转折。诗人用“白发”自喻，指自己一生钻研经书，却遭世俗轻视；而“青山”象征永恒的自然与圣贤不朽的精神。这一对比，既流露出对自身遭际的感慨，也表达了对圣贤之道的坚定信仰——尽管世俗不容，但圣贤之心如同青山万古长存。

颈联回到当下场景。“夜窗灯冷书如堵”描绘出清苦而专注的读书环境，“冷”字不仅写灯光，也透出内心的孤寂。“春草坛荒杏满林”则运用双关：杏坛是孔子讲学之地，“坛荒”暗指儒学在时下的衰落，“杏满林”却于荒芜中见出蓬勃生机，暗示儒家文化如杏花繁茂，终将复苏。这一联在衰飒中蕴含希望，意味深长。

尾联以想象收束。“梦回科斗壁”用孔壁得书的典故，将思绪引向遥远的过去；“隐然丝竹尚遗音”则以听觉意象，传递出礼乐教化并未真正消亡，其遗响犹在耳边。这里既是对文化传统的深切怀念，也表达了传承不绝的自信。

整体来看，这首诗既是对个人境遇的抒写，更是对儒家文化命运的思考。诗人身处南宋末世，仕途坎坷，却能超越个人得失，从文化传承的高度审视自己的坚守。诗中典故运用自然，意象对比鲜明，语言凝练而意境深远，体现了宋代文人诗以言志、以诗载道的典型特征。

这首诗以斋宿学宫为背景，将现实处境与历史情怀交织在一起，意蕴深长。首联“孔堂雨宿盍儒簪，自与诸儒守诲箴”点明地点与事件，一群儒生避雨聚合于孔堂，恪守先圣教诲，表现出对儒道的自觉认同。颔联“白发一经流俗眼，青山千古圣贤心”形成鲜明对比：诗人自伤白发皓首、研经一生，却遭世俗白眼；而青山千古不变，恰如圣贤之心永恒高洁。一己之渺小与圣贤之永恒相对照，感慨深沉。

颈联“夜窗灯冷书如堵，春草坛荒杏满林”以工整的对仗写眼前景与心中情。“灯冷”“书如堵”描绘出清苦的读书生活；“春草坛荒”暗用“杏坛”典故，暗示儒家教化在当下的荒芜；而“杏满林”又于荒芜中见生机，象征儒家文化如同春杏，自有生生不息的活力。尾联“想得梦回科斗壁，隐然丝竹尚遗音”以虚写收束，通过梦境与幻觉，将思绪引向远古——仿佛看到孔壁古文，听到雅乐遗音，传达出对儒学传统绵延不绝的坚定信念。

全诗语言凝练，用典贴切，情感深沉而格调高古，既流露出诗人身处衰世、志不得伸的孤寂，又彰显了其坚守圣贤之道、继往开来的文化自信。

这首诗是南宋诗人方岳与徐姓县宰唱和之作。方岳生活在南宋中后期，一生坎坷，仕途不顺，常辗转于地方官职之间。他为人刚直不阿，因触犯权贵而屡遭贬黜，对官场的黑暗和世俗的炎凉有深刻的体会。此诗作于他与徐宰一同在学宫斋宿之时。学宫是祭祀孔子、讲学授业之所，在这样的环境里，诗人感慨自己一生坚守儒道却不为世俗所容，同时寄托了对儒学圣贤之道的坚守与对文化传承不息的信念。诗中既有对现实处境的无奈，也有对千古圣贤之心的向往与自信。