次韵王适雪晴复雪二首

酷暑之后迎来一场大雪，雪积得超过一尺高，景致想必更佳。清晨起床向窗缝看去，惊讶地看到晴空的霞光正亮。道路上没有停留的痕迹，杂乱的雪迹需要彻底清扫一番。空中只剩余下浩然清气，凛冽地连接着青碧的天空。残余的寒意单薄地笼罩着空荡的屋室，心境一旦安静下来，便化解了所有的烦躁。早晨煮的晚饭还没供应，对于客人的馈赠感到惭愧而显得简慢。

试着脱下身上的厚衣，走着去问酒家掌柜。独自吟诗敲击着枯木，大笑自称是得道之人。人生只要能达到如此境界，何必还要向富贵祈求？心中所思之人独自未见，这份关切之情屡屡萦绕心怀。

浓云自然形成帷幕，飞雪落下没有根源。一旦被清风卷起，坐着就能看见东方日出。厚重的阴云偶然再次聚合，飘落的雪粒布满了南边的屋檐。油然萌发的青春意趣，已能从破土而出的萱草见到。年老体病不堪忍受寒冷，只依赖浑浊的酒来取暖。打开窗户整理松菊，扫荡得没有残留的痕迹。卷曲舒展开在早晚之间，谁能识别造化的本源。天地本源上没有任何施予，中间却有神灵怪异奔流。万物极其微小至毫末，颠倒变化又何须掀起波澜。老农只知道播种，背着锄头整理南边的园圃。

SZ001-古诗文体：这是一首七言律诗或七言古诗，属于唱和诗（次韵）。唱和是古代文人之间用诗歌相互酬答的方式，“次韵”指用原诗所用的韵部及次序作诗，限制较严，能显示作者的诗才。

SZ002-意象解析：诗中“雪”、“晴霞”、“清昊”、“枯木”、“浊酒”、“萱草”、“松菊”等意象，共同构建了一个清冷、高洁、自然的境界。特别是“松菊”，在陶渊明之后，已成为隐逸、高洁人格的象征；“萱草”常与“忘忧”相连，也指代母亲，在此处更多体现自然的生机。

SZ003-哲理内涵：诗中体现了宋代理学影响下的宇宙观与人生观。如“乾坤本何施，中有神怪奔”、“万物极毫末，颠倒何足掀”，反映了诗人对天道自然、无为而治的思考，强调顺应自然规律，不执于外物，追求内心的平静与自由。

SZ004-艺术手法：诗人善于将日常琐事（如问酒、扫雪、整理花草）与宏大哲理结合，达到了“即事见理”的效果。语言平实自然，不事雕琢，却韵味深长，体现了苏辙诗歌平淡悠远的风格特点。

• 次韵：依照原诗的韵脚和次序写诗，是古人唱和的一种方式。
• 王适：宋代诗人，与苏辙有交游。
• 骄阳：这里指酷热，但在语境中可能是诗人对气候变化的夸张或特定指代，结合全诗看可能是指之前气候的燥热或冬日里的反差，但主要描述的是雪。
• 逾尺：超过一尺，形容雪之大。
• 杲（gǎo）：明亮，引申为霞光灿烂。
• 九衢（qú）：四通八达的道路，指市街。
• 狼籍：散乱，杂乱的样子。
• 清昊（hào）：秋天的天空，后泛指天空。这里指晴朗的青天。
• 客馈：客人赠送的礼物或食物。
• 草草：简单粗疏，简慢。
• 槁（gǎo）木：枯木。
• 有道：指得道之人，有道家超脱尘世之意。
• 同云：《诗经·小雅》篇名，也指云气密集，将要下雪或下雨。这里指浓云。
• 暾（tūn）：日初升，或指阳光。
• 飞霰（xiàn）：在空中纷飞的雪珠或小雪粒。
• 油然：形容兴致浓厚，或植物滋润生长貌。
• 萱（xuān）：萱草，一种常见的草本植物，古人常用来代指母亲或忘忧。
• 造化：指天地、自然或主宰万物的神秘力量。

要深入理解苏辙的这首诗，我们可以从以下三个层面进行剖析：

第一，理解诗歌的叙事脉络。诗题“雪晴复雪”提示了时间线和天气变化。首联至三联写“雪晴”，从视觉（惊见晴霞）、触觉（凛凛清昊）、味觉/嗅觉（酒香）多角度描绘雪后清新的环境。第四、五联转折至“复雪”，天气再次变化，阴云密布，雪粒纷飞。这种天气的反复无常，为后文的哲理思考提供了契机。

第二，体会诗人的情感态度。诗人在面对生活的清贫（客馈惭草草）、身体的衰老（老病一不堪）和天气的恶劣时，表现出一种极其豁达和超脱的态度。他不仅不抱怨，反而能从中发现“青春意”（萱草出土），甚至通过饮酒击木来获得精神上的愉悦。这种“随遇而安”、“乐天知命”的心态，是宋代士大夫阶层普遍推崇的精神境界，也是苏辙个人性格的体现。

第三，解读其中的哲学意味。诗的末尾将视野扩大至宇宙天地。“乾坤本何施”质疑天地的有意施予，认为自然变化（神怪奔）是内在的、无目的的。“万物极毫末，颠倒何足掀”则指出事物的变化在极微观层面或宏观层面的颠倒，并不值得大惊小怪或人为干预。最后以“老农”自喻或喻人，强调回归本真，从事具体的劳作（理南园），这是对中国传统农耕文明和道家“无为”思想的诗意表达。整首诗教导我们，在变幻莫测的世界中，保持内心的宁静与质朴，顺应自然，才是最好的生存之道。

苏辙的这首《次韵王适雪晴复雪二首》展现了其诗歌清峻淡远、富含哲理的艺术特色。全诗可分为两部分，分别描写雪后初晴和复雪的过程，并在景物描写中融入深邃的人生感悟。

前半部分写雪后初晴。诗人清晨推窗，见到雪后霞光灿烂的“晴杲”，道路积雪被清扫，空气中只剩下凛冽清新的浩然之气。这种描写不仅捕捉了雪后独特的光影与气息，更通过“一静解群燥”表达了诗人内心的宁静。面对客馈的简慢，诗人不以为意，反而脱下厚衣，寻酒邀醉，击木吟诗，自称“有道”。这里“有道”并非真的修道，而是一种摆脱名利羁绊、顺应自然、自得其乐的生活态度。“人生但如此，富贵何用祷”一句，直抒胸臆，表达了对富贵权势的蔑视和对精神自由的追求，体现了苏辙淡泊名利的性格。

后半部分写雪晴复雪。浓云再次聚集，飞雪重新落下。诗人观察到雪粒落在南轩，同时看到萱草破土而出，蕴含着春天的生机（“油然青春意”）。尽管年老体弱，只能靠浊酒御寒，整理松菊，但诗人将天气的反复变化（卷舒朝夕间）上升到哲学高度，认为“乾坤本何施，中有神怪奔”，自然的变化有其内在的神秘逻辑，万物在极微小的范围内颠倒变化，无需人为干预。最后以“老农但知种，荷锄理南园”作结，回归到最朴素、最自然的劳动状态，寓意顺应天命、安时处顺。

整首诗语言自然流畅，情景交融，既有细致的观察，又有玄妙的哲思，是宋诗“以议论为诗”、“理趣盎然”的典型代表。

这首诗是北宋文学家苏辙所作的《次韵王适雪晴复雪二首》之一。苏辙（1039—1112），字子瞻，眉州丹棱（今属四川）人，与其父苏洵、兄苏轼并称“三苏”。他一生历经宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，仕途起伏较大。

此诗作于宋哲宗时期。当时苏辙可能身处官场或贬谪途中，具体年份需结合其生平大事记，但大致反映了他对自然气候变化及自身心境的敏锐捕捉。诗题提到“雪晴复雪”，说明当时天气变化无常，刚晴又雪。苏辙通过与友人王适的唱和，记录了这一自然现象，并借此抒发了超脱世俗、顺应自然、安贫乐道的人生态度。诗中既有对雪景的细致描绘，也有对人生哲理的深刻思考，体现了宋代文人雅士特有的理趣与禅意。