次韵王圣传自叹

我们坚守道义，相互追随，同出一宗，世间的凡夫俗子纷纷扰扰，如同鸡虫一般渺小可笑。我世代承袭书香，拥有丰富的文化财富，如同隐居的橘中人，又怎会担忧五鬼带来的穷困呢？我将宽阔平坦的田地作为日常生活的依托，笑着把人生路上的坎坷不顺交付给上天去安排。什么时候才能和你（王圣传）做邻居，像王翰那样比邻而居，一起提着酒壶，谈论诗文，成为两个逍遥自在的醉翁呢？

1. 次韵诗：也称“步韵”，是旧时古体诗词创作的一种方式，要求按照原诗的韵脚和用韵的先后次序来写诗。这种形式既考验作者的文采，也体现了对原作者的尊重与共鸣。这首诗就是陈著依照王圣传《自叹》一诗的韵脚所作。

2. 鸡虫得失：源自杜甫《缚鸡行》：“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”诗中“鸡虫”比喻指鸡和虫两者之间微小、琐碎的利益得失。后人常用此典故来形容无关紧要的、细微的利害纠纷，体现出一种超脱世俗纷扰的眼光。

3. 五鬼：典故出自唐代韩愈的《送穷文》。韩愈在文中提到自己命运多舛，被“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”五个穷鬼纠缠。后世遂以“五鬼”来泛指各种使人困顿不顺利的境遇或小人。陈著在诗中反用其意，表示即使有“五鬼”困扰也不足为忧，体现了其乐观精神。

4. 王翰卜邻：王翰是唐代著名诗人。这个典故出自《左传》“非宅是卜，惟邻是卜”，意思是选择住房不在于好坏，而在于选择邻居。唐代诗人杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中写下“李邕求识面，王翰愿卜邻”的诗句，以求得与贤才为邻为荣。后世便用“王翰卜邻”或“王翰邻住”来形容渴望与品德高尚、志趣相投的人做邻居。

• 次韵：按照原诗的韵和用韵次序来和诗。
• 鸡虫：比喻世人为了微小琐碎的利益而争执不休，出自杜甫《缚鸡行》“鸡虫得失无了时”。
• 桂坊：指官署或书香门第，此处代指诗人自己所处的环境或家族，有诗书传家之意。
• 素袭：一向继承、沿袭。
• 多文富：以拥有丰富的文章、学识为财富。
• 橘隐：指隐居生活，典出屈原《橘颂》，借橘明志，表示坚守节操，甘于淡泊。
• 五鬼：原指同时被排挤的五个人，或指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼，出自韩愈《送穷文》，这里泛指各种困厄、不顺或小人。
• 平田：平坦的田地，比喻平常、安稳的谋生之道或朴实的生活。
• 王翰：唐代诗人，这里借指志同道合的友人，用典“王翰卜邻”，表示愿与德才兼备的邻居为伴。
• 醉翁：指醉酒的老头，这里借指洒脱不羁、沉浸于诗酒中的知己。

这首诗是陈著对友人感怀身世的回应与开导。诗的开篇便定下了基调：我们是因为共同的“道义”才走到一起的，这与那些为了琐碎利益而争执不休的世俗之人截然不同。这是对友人精神上的极大肯定和安慰。

接着，诗人从两方面阐述自己安贫乐道的理由。一是“富”，我们拥有的是世代传承的文化知识，这是取之不尽的财富；二是“隐”，像橘树一样坚定地扎根于淡泊，即使有“五鬼”（各种穷困与不顺）来犯，又有什么可担忧的呢？这实际上是在告诉友人：物质的贫困并不可怕，精神的富足才是根本。

第三联更是将这种乐观豁达推向高潮。诗人说自己把宽平的田地当作生活的依靠，自食其力，安稳度日；对于人生中遇到的所有艰难险阻，都付之一笑，交给老天爷去处理。这种“笑对逆境”的态度，既有儒家的安贫乐道，又有道家的顺其自然，展现了一种极高的人生境界。

最后，诗人笔锋一转，由当下的生活写到了对未来的憧憬。什么时候能像杜甫渴望与王翰为邻那样，和你成为邻居，天天提着酒壶，讨论诗文，两个白发苍苍的“醉翁”沉醉其中？这一结语，既表达了对深厚友谊的珍惜，也给全诗沉重的自叹主题，涂抹上了一层温暖而浪漫的理想色彩，令人神往。

这首诗情感真挚，哲理深刻，展现了陈著作为宋末遗民的铮铮傲骨与豁达胸襟。首联将“道义相从”的坚定与世人的“鸡虫”之争做对比，高扬了友谊的高尚与人格的尊严。颔联以“桂坊多文富”与“橘隐无忧穷”相对，表达了诗人以精神财富为贵、不畏惧物质贫困的价值观，典故的运用使得诗意含蓄典雅。颈联“宽以平田为日用，笑将逆境付天公”是诗眼，一个“笑”字力重千钧，写出了诗人面对逆境时的从容与洒脱，将生活之苦升华为人生态度之乐，极具感染力。尾联借用“王翰卜邻”的典故，直抒胸臆，表达了对与友人比邻而居、诗酒流连的晚年生活的无限向往，收束全诗，余味悠长。整首诗语言质朴，对仗工整，用典贴切，于淡泊中见深情，于困顿中见豪迈，是宋末遗民诗中的佳作。

这首诗是南宋末年诗人陈著写给友人王圣传的酬和之作。陈著生活在宋末元初的动荡时期，一生历经战乱与仕途坎坷。宋朝灭亡后，他隐居四明山中，拒不出仕，坚守遗民气节。诗人面对友人王圣传的“自叹”，有感而发，以此诗回应。诗中既是对友人的劝慰，也是诗人自己晚年生活态度和心境的真实写照。在故国沦丧、生活贫困的境遇下，诗人以道义自持，安贫乐道，将坎坷视为天意，表达了一种超然物外、乐观豁达的人生观，并深深向往与知己为邻，诗酒唱和的闲适生活。