次韵无极以道寄金山寺佛监五绝一

埋头于尘世纷扰中，几乎忘却了岁月的流逝，重新经过这如同初禅第一天般的清净之地。只有孩童能见到河水本来的佛性（或：只有孩童能保持见河水时的纯真本性），不会像我这样，带着衰老的面容与草木一同苍然老去。

1. 晁补之：北宋文学家，苏门四学士之一（另三人为黄庭坚、秦观、张耒），词风豪迈，诗学苏轼。 2. 次韵：和诗的一种方式，需用原诗相同的韵字且次序不变，难度较大，盛行于宋代。 3. 初禅：佛教禅定境界之一，属于色界天，离欲界之苦而生喜乐，有寻、伺、喜、乐、心一境性等特征。 4. “见河性”典故：出自《楞严经》卷二，佛问波斯匿王：你三岁时见恒河水，与六十二岁时见恒河水，有何不同？王答：水有变迁，见性不变。以此阐明能见的本性不生不灭。 5. 金山寺：江苏镇江金山上的古寺，始建于东晋，中国佛教禅宗名刹，民间传说《白蛇传》中法海所在。 6. 宋诗以理入诗特点：宋诗常借佛理、哲理入诗，不似唐诗重情韵，更重思辨与人生体悟。

同学们，这首诗是北宋晁补之写给金山寺僧人的唱和之作。第一句“埋头尘土”形容诗人陷在官场与世俗的琐碎之中，感觉日子过得很麻木，甚至想要“忘掉年岁”来减轻痛苦。第二句“重过初禅第一天”，他再次来到金山寺，感觉这里就像佛教初禅天的境界那样清净安宁。“第一天”不是指星期几，而是初禅天的第一个层次，代表脱离了欲望的清净。后两句最有哲理：“唯有儿童见河性”用了《楞严经》的典故——水在流动，但你看见水的那个“能见之性”从小到老都不变。儿童心灵纯净，没有成见，所以能直接认识这种不变的本性。而诗人自嘲“老面共苍然”，既是说容貌衰老，也是说自己被世俗污染，失去了儿童那种天真见性的能力。整首诗表达的是：在尘世疲惫后，向往佛门的清净，羡慕孩童的纯真，感叹自己老去的无奈与觉悟的迟来。学习时要重点理解佛学典故与诗歌情感的结合。

此诗以“尘土”与“初禅天”形成鲜明对照，写出诗人对世俗生活的厌倦和对佛门净地的向往。首句“埋头尘土欲忘年”，一个“埋”字极言沉沦之深，忘年是忘掉岁月，实则是苦闷到麻木。次句“重过初禅第一天”，以佛家清净境界反衬尘劳，重游故地，心境已变。后两句笔锋一转，不写佛法高深，却写儿童“见河性”。佛经谓河水流逝而能见之性不变，儿童因纯真无染，故能见此本性；而自己“老面共苍然”，既有岁月催人老的感叹，又暗含因世俗沾染、失去本真的自嘲与悲凉。全诗将佛理、人生感慨与对童真的赞颂融为一体，言浅意深，含蓄隽永。

此诗为晁补之《次韵无极以道寄金山寺佛监五绝》中的第一首。晁补之是北宋“苏门四学士”之一，一生宦海沉浮，多次遭贬。这组诗是他与友人（无极、以道）寄赠金山寺僧人佛监的唱和之作。当时诗人可能正经历仕途失意或身心疲惫，故有“埋头尘土”之叹。重游金山寺，面对清净佛地，对比红尘纷扰，有感而发。诗中借佛理与童真，表达对返璞归真、超脱衰老与世俗执念的向往。