次韵无极以道寄金山寺佛监五绝五

鼓角声中有意特地传来消息，如今（佛监）的鼻孔已经朝天（喻指悟道高深、不落俗套）。

不应总是像裴休那样频频许诺（或指应答），闭口不言又何妨保持沉默呢。

1. 次韵：一种和诗方式，要求按照原诗的韵脚及顺序作诗，亦称“步韵”。

2. 金山寺：宋代著名寺院，位于今江苏镇江，是当时文人、僧侣交游的重要场所。

3. 裴休问禅：唐代裴休曾多次向高僧希运、宗密等问法，其问答记录见于《传心法要》等禅籍，后成为禅门公案中“多言”的典型。

4. 鼻孔撩天：禅宗语录中常见语，如“鼻孔辽天”指悟道者彻底摆脱束缚，亦含讽刺世人不识本心之意。

• 鼓角：古代军中用以报时、发号施令的鼓和号角，此处借指传递消息的媒介或外界喧嚣。
• 特地：特意、专门。
• 鼻孔撩天：鼻孔朝天，形容人高傲自大或禅宗中喻指悟道后不拘泥于形式、直指本心的超然姿态。
• 裴休：唐代名相，笃信佛教，曾与高僧交往，多有问答酬对，此处代指热衷应答、不避言语的学佛者。
• 揜口：掩口、闭口不言。

本诗围绕“言语与沉默”的禅学命题展开。前两句借“鼓角”与“鼻孔”的意象，指出真正的禅悟不在外在声名与姿态，而在于内在的超越——即便“鼻孔撩天”看似狂放，实为对世俗标准的颠覆。后两句以裴休的“诺”（应答）为反面案例，强调禅宗“默然”的智慧：维摩诘的“默然无言”曾被赞为“真入不二法门”，此处“揜口何妨也默然”正是对此境界的呼应。晁补之并非否定一切语言，而是提醒学人不要陷入“为答而答”的执着，当如佛监禅师一般，在鼓角喧天中保持内心的寂静，于默然处见真谛。全诗语言幽默而犀利，展现了宋代士大夫融合儒释、以诗谈禅的典型风貌。

这首七绝以禅语入诗，风格简淡而意蕴深远。首句“鼓角声中特地传”以喧闹的鼓角声反衬禅机传递的特意与郑重，次句“鼻孔已撩天”用俚俗而形象的语言刻画悟道者不拘形迹、超然物外的神态，暗含对世俗礼法的蔑视。后两句引入裴休典故，以“不应常作”与“何妨默然”形成对比，强调禅宗“不立文字，教外别传”的宗旨——与其执着于言语问答，不如回归沉默的本来面目。全诗在戏谑中见机锋，体现了宋诗以议论为诗、以禅理入诗的特色。

此诗为晁补之次韵（依原诗韵脚和顺序作诗）友人“无极”寄赠金山寺佛监（佛监为金山寺僧人名或职位）的五绝组诗之五。宋代文人常与僧侣唱和，探讨禅理。晁补之晚年仕途坎坷，多与方外之交往来，诗中借佛门典故表达对语言与沉默、执着与超脱的体悟，反映其受禅宗思想影响的内心世界。