次韵思睿见寄

圣贤的境界高远，我自愧难以企及追随；唯有在学问上努力奋发，还担心因闲散而虚度光阴。
回顾自身，早已远离尘世的功名与喧嚣；惭愧的是，您还时常在言谈中提及我这个旧友。
我一生虽不善谋划，但求道之心始终长存；向往着解带归隐的高雅风范，那份归隐的志向至今尚未实现。
如今接受官职差遣（捧着任命文书）实在是身不由己；即便如此，我的魂魄与梦境依然徒然地萦绕在那故乡的山水之间。

杨时（1053—1135），北宋著名理学家、教育家，字中立，号龟山，世称“龟山先生”。他是“程门立雪”这一典故的主人公，与游酢向程颐求学的故事成为尊师重道的千古美谈。杨时在学术上承洛学（二程理学）之正统，下启闽学（朱熹理学）之先河，是理学发展史上承前启后的关键人物。其哲学思想强调“格物致知”、“诚”与“敬”的修养工夫，对后世朱熹思想的形成有直接影响。

“次韵”：又称“步韵”，是旧体诗词的一种唱和方式。要求作者使用原诗作者所用的韵脚，并且按照原诗韵脚的先后次序来写诗。这首诗即是杨时依照友人“思睿”的诗韵所作，故称“次韵见寄”。

• 力学：努力学习，致力学问。
• 声迹：名声与事迹，这里指世俗的官场与社交活动。
• 挂齿牙：指在言谈中提到、谈及。
• 解带：解开衣带，表示不拘礼节，或指辞官归隐。这里指超脱尘俗、归隐山林的高雅行为。
• 捧檄：“檄”指官府征召的文书。“捧檄”意为接到任职的命令，典出东汉毛义捧檄而喜，后指为出仕而接官书。
• 漫劳：徒劳，空劳。表示一种无奈的心情。
• 溪山：指故乡或隐居之地的山水景色。

这首诗是杨时对友人关怀的答谢之作，更是一篇抒发内心志趣的自白。全诗围绕“仕”与“隐”、“学”与“官”的矛盾展开。开篇不谈俗务，先言力学追圣，奠定全诗儒雅谦逊的基调。中间两联通过对比手法，一方面感念旧情，一方面自述心志，将诗人那种不求闻达、但求无愧于心的性格刻画出来。尾联则采用现实与理想的强烈对比，“捧檄”是不得不面对的现实，是责任与生计；“绕溪山”是魂牵梦绕的理想，是自由与本心。这种“身在此而心在彼”的写法，生动地传达出诗人内心的羁绊与无奈，使得诗歌的感染力极强。整首诗语言质朴，情感内敛而厚重，既体现了理学家的理性思考，也饱含着文人的深情，是研究杨时思想与宋代士人心态的重要文本。

此诗情感真挚，意境深远，充分展现了杨时作为理学家的修养与文人的情怀。首联直抒胸臆，以“圣贤”为标杆，表现出诗人对道德学问的孜孜以求和“力学”的自律精神，同时也流露出难以达到圣贤境界的自谦与惶恐。颔联“顾我久抛声迹外，惭君犹挂齿牙间”，通过自身被遗忘与友人仍惦记的对比，既表达了对友人深厚情谊的感激，又暗含了对官场浮名的淡泊与疏离。颈联笔锋一转，“平生拙计心长在，解带高风志未还”，坦诚自己虽不善经营仕途，但坚守“心”志，隐逸之志未泯，显示出人格的高洁与执着。尾联“捧檄于今非得已，漫劳魂梦绕溪山”是全诗情感的升华，点明出仕的无奈，以“魂梦绕溪山”作结，将现实羁旅与精神归宿的冲突描绘得淋漓尽致，使得全诗在平和的对答中充满了深沉的情感张力。

这首诗是宋代诗人杨时所作的唱和诗（次韵），即依照友人“思睿”原诗的韵脚所作的回赠之作。杨时一生精研理学，师从程颢、程颐，是著名的学者。他虽然在仕途上也有所经历，但始终保持着对学问的追求和对归隐生活的向往。这首诗很可能写于他宦游在外、身不由己的时期。面对友人的挂念与赞誉，杨时在诗中表达了对圣贤之道的敬畏、对自己为官生涯的无奈，以及对故乡山水的深切思念，展现了其身为学者与官员双重身份下的矛盾心境。