次韵苏翰林送黄师是赴两浙

昔日我见到您迎娶新妇，如今又看到您怀抱孙儿。您的先父努力积德行善，您理应光大门庭。为何也像我一样，胸有抱负却难以言说？胸中意气峥嵘，只能默默自我消化吞吐。谁能像东坡先生（苏轼）那样，心怀感激地谈论百姓生计。他想要将自己的洛阳名裘，覆盖天下所有江湖村落。既想系住海神（海若）的脖颈，又想鞭策江神（江胥）的灵魂。他的心意是要让百姓能仰见天日，不再被倒扣的盆子阻隔光明。而我独自乞求禅床静坐，在夜半时分涵养胸中那一股浩然之气。

• 次韵：依照别人诗作的原韵和诗。
• 苏翰林：指苏轼，曾任翰林学士。
• 黄师是：黄寔，字师是，苏轼亲友，时任两浙提刑。
• 纳妇：娶妻。
• 先公：尊称对方的亡父。
• 种德：施行德惠。
• 元元：百姓，庶民。
• 洛阳裘：典故，化用战国时洛阳人苏秦“衣锦还乡”及唐人“洛阳贾客”等意象，喻指财富或济世之物。
• 海若：传说中的海神。
• 江胥：传说中的江神。
• 仰天民：让百姓能仰面见天，比喻使百姓脱离困苦，得见光明。
• 顶上盆：扣在头顶的盆，比喻蒙蔽、压迫，不见天日。
• 一气：指天地万物之本原，或指人的浩然正气。

这首诗的讲解可以抓住三个核心层次：
一、表层送别与赞誉：诗以祝贺黄师是家族人丁兴旺、福泽绵长开篇，符合送别诗的常规起笔，显得亲切自然。
二、中层对比与抒怀：这是诗的精华部分。诗人通过“何为亦如我”一句巧妙转折，将话题引向自身与友人共有的仕途感慨。随后，他不惜以大量篇幅极力渲染苏轼的济世雄心，这种渲染实则是用东坡的“有所为”来反衬自己和当下许多人（包括送别对象）的“不得言”。神话典故的豪迈与自身处境的沉默构成戏剧性张力。
三、深层精神归宿：诗的结尾并未停留在苦闷或艳羡。在仰望了东坡的伟岸身影后，诗人找到了属于自己的道路——“乞禅床”、“存一气”。这是在政治抱负受挫后，转向内在心性修养的典型宋人解法，即在静观默坐中存养天地正气，实现人格的自我完善。整首诗生动记录了张耒在老师光环与个人境遇之间的复杂思考，是一篇情志深婉的士人心灵独白。

本诗名为送别，实则以抒怀言志为主。开篇从黄师是个人家世的兴旺写起，赞其“先公种德”，旋即笔锋一转，引出自身与对方同有“有抱不得言”的苦闷，形成情感的第一个跌宕。接着，诗人以浓墨重彩颂扬苏轼（东坡）的宏大抱负与济世行动，“欲将洛阳裘，尽盖江湖村”等句，运用夸张的想象和神话典故，塑造了苏轼心系万民、欲平海江的伟岸形象，与自身的“默默自吐吞”形成强烈对比。最后，诗人归于“乞禅床”、“一气存”的静修，这并非彻底的消极避世，而是在现实困境中转向内在精神的坚守与涵养。全诗结构巧妙，对比鲜明，情感层层递进，由人及己，由己慕师，最终落脚于自我安顿，展现了宋代士人外儒内佛、进退之间的典型精神风貌。

此诗作于宋哲宗元祐年间。当时苏轼作诗送别友人黄师是（黄寔）赴任两浙路提刑，张耒依照苏轼原诗的韵脚和作了此诗。张耒是“苏门四学士”之一，与苏轼关系密切，诗中既表达了对友人黄师是家族昌盛的祝贺，更通过对比，抒发了对老师苏轼济世情怀的崇敬，以及自身抱负难伸、只能内求于心的复杂心境，折射出元祐党争背景下士人的精神世界。