次韵师厚病间十首·五

百姓的生活本就如同在煎熬，就像豆与豆萁在同一釜中燃烧。居然忘记了（同根而生的）根本，逝去的光阴也无法供人玩赏。（珍贵之物）如同藏于山中却在夜半丢失，（人事）如同乌鸦般聚集又如星辰般离散。因为疾病（的困扰）而体悟到“不生”（即空寂超脱）的境界，通达事理的人果然有宏大的眼界。

• 次韵：依照别人诗作的原韵和诗。
• 师厚：指谢景初，字师厚，黄庭坚的岳父，也是诗人。
• 病间：指病中或病稍好转之时。
• 煎熬：比喻生活痛苦，备受折磨。
• 煮豆共萁爨(cuàn)：化用曹植《七步诗》“煮豆燃豆萁”典故。萁，豆茎。爨，烧火煮饭。意指内部相残或彼此煎熬。
• 本根：根本，事物的根源或基础。
• 供翫(wán)：供人赏玩、流连。翫，同“玩”。
• 藏山夜半失：典出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”比喻事物变迁，不可固守。
• 乌合归星散：像乌鸦一样暂时聚集，最终如星辰般四散。形容聚散无常。
• 不生：佛教用语，指无生无灭、寂静涅槃的境界。
• 达人：通达事理、心胸豁达的人。
• 大观：宏大的眼光与境界。

这首诗可以看作是由外及内、由现象到本质的哲学思辨过程。前六句描绘了一幅充满矛盾、变迁与痛苦的世界图景：“民生煎熬”是社会现实，“忘本根”是道德沦丧，“光阴不供翫”是时间无情，“藏山夜失”是存在的不确定性，“乌合星散”是人际关系的脆弱。这些共同构成了世人无法逃离的“病”态生存环境。后两句则给出了“药方”：真正的“药”并非治愈身体的疾病，而是通过“病”这一契机，去观照和领悟“不生”（即超越生死、对立与执著）的终极真理。诗人认为，唯有具备此种“大观”的“达人”，才能在这样的世间获得精神的安宁与自由。全诗结构严谨，前六句的铺陈皆为最后两句的顿悟做铺垫，在浓郁的悲剧氛围中，开辟出一条通往心灵解脱的路径。

本诗以深沉的笔触，从民生疾苦写到人生哲理，层层递进。首联以“煮豆燃萁”的典故，形象揭示世间相互煎熬的残酷现实。颔联直指世人忘本、光阴虚度的普遍困境。颈联连用“藏山夜失”与“乌合星散”两个典故，极力渲染世间事物的变迁不定与人事的聚散无常，充满庄子哲学意味。尾联笔锋一转，从“病”这一具体情境切入，引出对“不生”（空寂）之境的体悟，最终以“达人大观”作结，肯定了超越苦难、洞悉本质的智慧态度。全诗用典精当，哲理深刻，在冷峻的叙述中蕴含了寻求精神解脱的力量，体现了黄庭坚诗歌“理趣”与“学问”相结合的特点。

此诗是黄庭坚《次韵师厚病间十首》组诗中的第五首。谢师厚（谢景初）是黄庭坚的岳父兼文学挚友，当时患病，黄庭坚作诗唱和，既是对友人的慰藉，也是自身人生感悟的抒发。黄庭坚一生宦海沉浮，屡遭贬谪，对世事的无常、人生的苦难有深刻体验。此诗创作于他中晚年时期，融入了其深厚的佛学修养与对现实的冷峻观察，通过和诗探讨病痛、人生与超脱之道。