次韵苏公独酌试药玉滑盏

仙人遗弃了剩余的粮食（指仙丹或美玉般的酒），其玉色已经足以令人倾倒。试着用这小小的药玉滑盏来盛酒，它的价值比十块冰瓷还要贵重。用长白山的虹光（喻美酒）来灌注，酒液渺渺茫茫如同江海弥漫。把酒盏浮在水上（曲水流觞）并不觉得不好，举杯共饮的人又何须推辞。只是惭愧自己领悟道法太晚，没能早早跟随雁门（指佛门或高僧）的老师学习。佛律中虽然没有明文规定饮酒，但或许可以适时地饮酒（中道而行）。汝阳（指唐汝阳王李琎，借指善饮者）的佳少年，酒量极好，能饮三斗而显出六种奇才。家中有持杯劝酒的好手，两样好处（美酒与妙人）应当一并施与。风吹动酒面泛起波纹，月光在杯心缓缓移动。人生百年或许各有命运，但开怀一笑更需抓住时机。

1. 药玉滑盏：一种用玉石或仿玉材料制成的酒杯，滑润精美，为宋代文人雅士所珍爱。
2. 次韵：依照原诗的韵脚和用韵次序来和诗，是古代唱和诗的一种形式。
3. 雁门师：指佛教高僧。雁门常代指佛教名山或寺院，如五台山（古称雁门一带）。
4. 汝阳佳少年：典出唐代汝阳王李琎，杜甫《饮中八仙歌》有“汝阳三斗始朝天”之句，形容其善饮。
5. 律部无明文：佛教戒律中，饮酒为戒，但有时开许为治病等特殊用途。诗人借此为自己饮酒辩护。
6. 两好当一施：指美酒与劝酒之人（或月色）相辅相成，共同构成美好的饮酒体验。

• 僊人弃余粮：僊，同“仙”。余粮，指仙家遗落的粮食，此处喻指美酒或药玉滑盏。
• 换骨方：道家指脱胎换骨的仙方，此处借指美酒令人沉醉、脱俗。
• 十冰磁：冰磁，指冰瓷，一种名贵的瓷器。十冰磁，极言其贵重。
• 灌以长白虹：长白虹，喻指美酒，形容酒色如虹或酒气如虹。
• 雁门师：指佛门高僧。雁门，代指佛教圣地或寺院。
• 律部无明文：律部，指佛教戒律。佛教戒律中虽禁酒，但有时开许药用等特殊情况。
• 汝阳佳少年：汝阳，指唐汝阳王李琎，以善饮著称。此处借指豪饮的友人。
• 三斗出六奇：形容酒量极大，饮三斗（古代容量单位）而能表现出六种超凡之态。
• 持杯手：指劝酒或斟酒的人，多为侍女或友人。
• 两好当一施：两好，指美酒与持杯之人（或美景）；一施，一并施与、享受。

这首诗是陈师道为和苏轼《独酌试药玉滑盏》而作。全诗围绕“药玉滑盏”展开，从酒器的珍贵写起，继而描写美酒与饮酒的乐趣。诗人用“仙人弃粮”“换骨方”等仙道意象，将平凡的饮酒行为升华为超凡脱俗的体验。中间插入对佛教戒律的调侃，显示出诗人不拘泥于教条、追求本真生活的态度。后半部分用“汝阳佳少年”“持杯手”等典故和场景，生动再现了与友人共饮的欢愉。最后以“百年容有命，一笑更须时”收束，既感叹命运难测，又鼓励把握当下，体现了宋代文人特有的理性与洒脱。整首诗语言奇崛而流畅，情感真挚而豁达，是陈师道和诗中的佳作。

此诗以奇特的想象开篇，将药玉滑盏比作仙人遗落的“余粮”，赋予其超凡脱俗的玉色与价值。接着以“换骨方”“十冰磁”进一步渲染酒器与美酒的神奇，仿佛饮之可脱胎换骨。中间穿插佛理与酒趣，以“律部无明文，可复时中之”巧妙化解饮酒与戒律的矛盾，体现了诗人圆融通达的处世哲学。后段以汝阳王典故和“持杯手”的意象，描绘出宾主尽欢、风月同赏的雅集场景。结尾“百年容有命，一笑更须时”则升华主题，在感叹人生无常的同时，强调抓住当下、及时行乐的豁达。全诗想象瑰丽，用典精妙，语言流转，既有豪放之气，又含哲理之思，展现了陈师道和诗的高超技艺。

此诗为陈师道和苏轼《独酌试药玉滑盏》之作。苏轼曾得药玉滑盏（一种精美的玉质酒杯），并以此为题作诗。陈师道作为苏轼门生，以诗相和。诗作于北宋元祐年间，当时苏轼与陈师道同在京师，常以诗酒唱和。陈师道一生清贫，但嗜酒好诗，此诗借咏酒杯与美酒，表达了对苏轼的敬仰、对人生际遇的感慨，以及及时行乐、不违本心的态度。