次韵仁泽僧来见

在嵩溪边的竹林下，一张坐榻置于幽静深处。世道变迁朋友日渐稀少，年岁衰老各种疾病缠身。生活困窘如同被鸟雀啄食，乡村景象都交给了猿猴去哀吟。只有那与人相聚的梦境，还能时常去到那佛寺禅林。

1. 次韵：中国古代诗歌创作的一种方式，又称“步韵”。即和诗时，必须使用原诗相同的韵字，并且韵字的先后次序也必须相同，是限制最为严格的一种唱和形式。 2. 意象运用：诗中“修竹”、“幽深榻”营造隐逸静谧之境；“鸟啄”、“猿吟”则投射出凄苦荒凉之感，对比鲜明，有效服务了情感表达。 3. 对仗：律诗中间两联（颔联、颈联）要求对仗。本诗颔联“时异”对“年衰”，“交游少”对“百病侵”；颈联“生涯”对“村景”，“成鸟啄”对“付猿吟”，对仗工整，体现了律诗的形式之美。 4. 遗民诗人：指生活在旧朝代灭亡后的诗人，他们的作品中常怀有故国之思、身世之悲与不合作的态度。陈著由宋入元，不仕新朝，是典型的遗民诗人。 5. 禅意结句：宋代文人普遍与僧道交往，诗中常融入禅理。本诗尾联以“梦”访“梵林”作结，在消极的现实中寻求精神的解脱，带有浓厚的佛教出世色彩。

这首诗的讲解可以围绕“孤独”与“超脱”这两个核心展开。诗人通过几个层面来构建这种情感：首先是空间上的孤独，幽深的竹林和一张孤榻，营造出与世隔绝的物理空间。其次是社会关系的孤独，“交游少”点明了人事的疏离，这不仅是年龄所致，更是“时异”——朝代更迭、社会动荡的结果。再次是身心状态的孤独，“年衰百病”是肉体的痛苦，“生涯鸟啄”是生存的窘迫。这三重孤独将诗人紧紧包裹。 然而，诗人在尾联找到了一条出路——“梦”。这个“梦”是虚幻的，却也是自由的。它可以超越病弱的身体、困顿的生计和动荡的时世，抵达象征着清净、平和、智慧的“梵林”。这里的“梵林”既实指僧人朋友所在的寺院，也虚指一个精神上的净土。与僧人“相从”，则表明诗人渴望的不仅是地理空间的转移，更是思想上的共鸣与精神上的引领。 因此，全诗可以理解为一首“寻求慰藉”的诗。它真实地记录了乱世中一个知识分子的生存困境，同时也展现了中国古代文人在儒家的入世理想受挫后，转向佛道思想以寻求心灵安宁的普遍文化心理。在艺术上，前六句的写实与沉郁，与最后两句的写虚与空灵，形成了强烈的张力，使得诗歌的结尾虽显无奈，却又不失一丝光亮和希望。

本诗以沉郁的笔调，勾勒出一位遗民老者在乱世晚年的孤寂心境与精神寄托。首联“嵩溪修竹下，一榻坐幽深”，以幽静的竹林溪畔为背景，奠定全诗清冷孤高的基调。“幽深”既写环境，也暗喻心境。颔联“时异交游少，年衰百病侵”，直抒胸臆，道出时代巨变带来的友朋零落与年迈体衰的双重痛苦，语言质朴而感情沉重。颈联“生涯成鸟啄，村景付猿吟”，运用“鸟啄”、“猿吟”两个凄厉的意象，比喻生计的艰辛与乡村的荒凉，将个人命运与萧条的时代景象融为一体，对仗工整，意境苍凉。尾联“惟有相从梦，时时到梵林”，笔锋一转，在现实的困顿中寻得一丝慰藉——唯有在梦中，才能时常追随友人（或寻求解脱）到达清净的佛寺。这“梦”与“梵林”，是诗人超脱现实苦难的精神避难所，也点明了与僧人唱和的主题。全诗情感真挚，层层递进，从环境到自身，再到周遭景象，最后归于精神向往，完整呈现了诗人晚年的生存状态与内心世界，具有强烈的艺术感染力。

此诗创作于宋朝末年，诗人陈著晚年。彼时南宋国势衰微，社会动荡。陈著作为遗民诗人，经历亡国之痛，选择隐居不仕。诗题为“次韵仁泽僧来见”，是诗人与僧人朋友仁泽唱和之作。在僧人来访后，诗人写下此诗，既回应友人，也借此抒发自己晚年隐居生活中深切感受到的孤独、衰老、困顿以及对超脱境界的向往。