次韵两苏公讲筵唱和四首·一

继承大业、忧心勤政，未曾有闲暇多言；诸位儒生凭借经术学问，侍立于红色的宫殿之前。
九种治国大法都已井然有序，这是上天今日的赐予；那画八卦、演《洪范》三才之道的圣人，往昔何人曾在梦中感悟吞下（洛书、河图）呢？

1. 次韵：按照原诗的韵脚和顺序作诗唱和，是古代文人酬答的常见形式。
2. 讲筵：又称经筵，宋代为皇帝讲解经传史鉴而特设的御前讲席，由翰林学士、侍读、侍讲等担任讲官。
3. 九畴：出自《尚书·洪范》，相传为上天赐予大禹的九类治国大法，包括五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极等。
4. 三画：指八卦的基本构成单位（三爻），象征天、地、人三才。古人认为圣人（如伏羲）通过观察天地自然画出八卦，而“梦吞”之说则带有神秘色彩，比喻对大道的神悟。
5. 晁补之：北宋文学家，“苏门四学士”之一，工诗词散文，其诗风骨力遒劲，善用典故。

• 缵服：继承先王的事业，指继位为君。缵，继承；服，职事。
• 忧勤：忧愁劳苦，指君王为国事而忧心操劳。
• 彤轩：红色的宫殿或廊轩，代指朝廷或讲筵所在之处。
• 九畴：传说中天帝赐给大禹治理天下的九种大法，见《尚书·洪范》。这里指治国安邦的典章制度。
• 咸叙：都井然有序，各得其位。
• 天锡：上天赐予。锡，通“赐”。
• 三画：指八卦中的每一卦由三爻组成，代指《易经》八卦或三才（天、地、人）之道。
• 昔梦吞：典故传说，圣人如禹、周公等曾梦吞河图、洛书或三画之象，从而悟得天道。此处喻指深奥的经术智慧。

这首诗是晁补之写给苏轼、苏辙的唱和之作。第一句讲皇帝继位后忧劳国事，不轻易发言，表现出一种深沉稳重的君主形象。第二句写儒臣们在朝廷的讲席上为皇帝讲解经术，场面庄重。第三句用《尚书·洪范》中“九畴”的典故，说如今国家制度完备，就像当年上天赐给大禹治世之法一样，是一种高度的赞美。第四句用“三画”和“梦吞”的典故，反问：昔日哪位圣人曾在梦中领悟了八卦的深意？言外之意是，如今讲筵上的儒臣们，也正在传承和阐发这种深奥的圣人之道。整首诗把对时政的赞美、对儒臣的推崇以及对古代圣贤的追思融合在一起，用典精当，含义丰富，既有颂扬又不失含蓄，是典型的宋代文人诗作。

此诗短小精悍，用典庄重，风格典雅。首句“缵服忧勤未有言”写出君主继位后的勤勉与谦逊，不尚空谈，重在实干。次句“诸儒经术侍彤轩”则点明讲筵场景，儒臣以经术辅佐君王，气氛肃穆而庄严。后两句运用“九畴”与“三画”两个经典意象，将现实政治与上古圣王之道相联系：“九畴咸叙”暗示当朝政教有序，如大禹时代般得到上天赐福；“三画何人昔梦吞”则以设问收尾，既表达对圣人智慧的景仰，也暗含对当代儒臣（如二苏）能否继承道统、发明经义的期许。全诗将颂美与哲理融为一体，体现了宋诗尚理、善用典的特点。

此诗为晁补之所作《次韵两苏公讲筵唱和四首》中的第一首。两苏公指苏轼、苏辙兄弟。当时二苏在京城担任侍讲、侍读等职，于经筵（为皇帝讲解经史的御前讲席）上常有唱和之作。晁补之作为苏门弟子，依韵和诗。诗中既歌颂了宋哲宗（或当时在位君主）继承大统、勤政修德的形象，又赞扬了二苏及诸儒在讲筵上传授经术、弘扬圣道的功绩，同时寄寓了对上古圣王治世之道的追慕。