次韵刘贡父和韩康公忆其弟持国二首

霜风瑟瑟地卷动着梧桐与芭蕉，你超然闲居之处，夜晚显得如此寂寥。
有仙人来信说炼丹的鼎具已经备好，石淙边的旧梦已断，只余水声遥远缥缈。
赤松子为伴这样的情景谁人能见，黄鹄高飞云天外，实在难以招邀。
一生功名官位终归有何益处，不如将这份勤劳交付给沛县的萧何（指像萧何那样辅佐君王，或指功成身退，将功业托付他人）。

你爱国忧民的心志愈老愈深，保持高尚的节操，须要在得失面前经受考验。
晚年仕途腾达，是因为你德行的推重，故乡安稳，相信你心中并无挂碍。
小州郡的生活近似西山隐居，你的元气终究会像北斗之斟，泽被天下。
圣明的君主正寻求三朝旧臣的辅佐，老臣的价值，岂止是遗留的一根簪子可以比拟。

1. 唱和诗：次韵（步韵）是和诗的一种严格形式，需用原诗之韵及韵字次序，体现了宋代文人之间精深的诗歌酬唱技艺。 2. 用典：诗中大量运用历史典故，如“赤松子”象征隐逸求仙，“黄鹄”喻高远难致，“萧何”喻开国功臣，“西山隐”指伯夷叔齐不食周粟，“遗簪”典出《韩诗外传》，喻不忘旧臣。这些典故增强了诗歌的历史厚重感与表意的含蓄性。 3. 宋诗哲理化倾向：本诗体现了宋诗“以议论为诗”的特点，如“特操要须得失临”“剑履终身定何益”等句，不局限于抒情，更包含了对人生出处、得失价值的理性思考。 4. 人物关系：韩绛（康公）与韩维（持国）为兄弟，皆为北宋名臣。刘攽（贡父）与苏辙（子由）同为“苏门”友人，此诗反映了北宋士大夫之间通过诗歌交游、互诉情志的文化传统。

这组诗是苏辙晚年唱和之作，情感深沉而意蕴丰富。从内容上看，第一首主要是对韩康公（韩绛）怀念其弟持国（韩维）之情的回应。诗中“霜风瑟瑟”“夜寂寥”营造出萧瑟孤寂的氛围，暗合兄弟分离的思念。“羽客”“丹鼎”“赤松”等意象，表面写求仙问道，实则表达欲超脱尘世纷扰、寻求精神解脱的心境。结尾“剑履终身定何益，勤劳付与沛中萧”是对功名的深刻反思，流露出一种看淡功业、向往归隐的复杂情绪，这与苏辙晚年历经宦海沉浮后的人生感悟密切相关。
第二首则转向对友人（刘贡父或韩康公）品德的颂扬与对其仕途前景的鼓励。“爱君忧世老弥深”一句，高度赞扬了友人忠君爱国的品格，且这种品格随年岁增长而愈发深厚。“特操要须得失临”是全诗的哲理核心，强调真正的操守必须在人生得失的关键时刻才能显现。后几句以“西山隐”宽慰友人即便身处小邦也如隐居般高洁，又以“北斗斟”和“圣主求旧”预言其才华终将被朝廷重用，老臣的价值远非寻常之物可比。全诗既有对友人当下境遇的理解，又寄予了深厚期望，体现了苏辙作为挚友的体贴与睿智。

这组诗是苏辙唱和之作，兼具深沉的情感与理性的思辨。第一首侧重写韩康公（韩绛）晚年超脱与对隐逸的向往。“霜风瑟瑟卷梧蕉”以萧瑟秋景起兴，烘托出“燕处超然”的孤寂氛围。“羽客信来”“石淙梦断”虚实结合，表达求仙之念与旧梦难寻的怅惘。后四句通过“赤松”“黄鹄”之典，暗示隐逸高蹈之难，最终发出“剑履终身定何益”的感慨，将功名与“沛中萧”的勤劳并举，透露出对功业本质的反思。
第二首则转向对刘贡父或韩康公品格的赞美与劝慰。“爱君忧世老弥深”直接点出友人的忠贞品格，“特操要须得失临”强调节操须在得失中考验，富有哲理。“晚岁飞腾推有德”是对其晚年受重用的肯定，“故乡安稳信无心”则赞其心无挂碍。“小邦近似西山隐”以隐居之典宽慰其或处外郡的境遇，“元气终当北斗斟”则预言其才德终将被朝廷重用。末二句“圣主方求三世旧，老臣何止一遗簪”以“遗簪”之典反用其意，极言老臣价值之重，寄寓了对友人再获重用的殷切期待。全诗语言精炼，用典贴切，情感真挚而思致深婉。

此诗作于北宋哲宗时期。苏辙与刘贡父（刘攽）、韩康公（韩绛）皆为同朝为官的友人，彼此常有诗文唱和。韩绛有忆其弟韩持国（韩维）之作，刘贡父依韵和之，苏辙又依刘贡父之韵作此二首。当时韩绛兄弟皆已年迈，或因仕途迁谪、或因致仕归乡，兄弟分离，思念之情油然而生。苏辙借此诗既表达了对友人兄弟情谊的理解与慰藉，也抒发了自己对仕途进退、功名隐逸等人生际遇的深沉思考。