次韵孔平仲著作见寄四首

我们共同生活在天地之间，大体上就像同在一间屋子里。高下之分被推排而出，这与车轮的转动又有什么不同呢？死亡与生存本就如昼夜交替，灾祸与幸福本就相互依存。是谁让尘垢变得昏暗，让人们追逐浮华而放浪形骸？譬如灶膛中的火，能照亮外面却不能照亮自身。感谢你探求至道，劝我减少美味的肉食。虚心自守能品味到真味，腹中充实便不需求粮食。繁花盛开要辞别桃树与杏树，风骨清峻要堪比松树与竹子。呼吸微弱可知心气平定，睡眠减少可验精神充足。为何要贪求一顿饱餐，坐视让众多神灵哭泣？要知道丹砂的不同之处，是不受腥臭腐肉的触动。可怜那山林中的美好姿质，却自我束缚于微薄的官禄。你看那超脱世俗之士，怎肯屑于世俗的福分？宁可跟市井之人同游，与众人一样忙忙碌碌，也不愿穿戴冠裳，腰悬金印、身佩鸣玉。这样的人如今在哪里？凡俗的眼目不易辨识。恐怕是在庐山之中，飞翔追逐着黄鹄。试着去寻觅他吧，他应当会唱起那《紫芝曲》。

一、次韵诗：次韵是和诗的一种方式，要求不仅用原诗韵字，且次序相同，体现了宋代文人诗歌唱和的精巧与学识。
二、祸福倚伏：源自《老子》第五十八章，体现道家朴素辩证法思想，苏辙以此劝慰友人，亦表自我宽解。
三、薪火之喻：《庄子·养生主》有“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，苏辙化用此典，喻人易外求而忽略内明。
四、丹砂意象：丹砂在道家和道教中象征不朽与清净，诗中“不受腥腐触”象征高洁人格不被物欲污染。
五、紫芝曲典故：传说商山四皓隐居时所作之歌，后用以象征避世高蹈、不慕荣利之志，苏轼、苏辙兄弟诗中常用此典。
六、苏辙的隐逸思想：受其兄苏轼及自身贬谪经历影响，苏辙晚年愈发追求精神自由与出世情怀，此诗可见其儒道兼融、以道养心的思想倾向。

• 次韵：指按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。
• 孔平仲：字毅父，北宋诗人，与苏辙交好，属“二苏”文友。
• 车转毂(gǔ)：毂，车轮中心的圆木。比喻事物循环、高低轮转。
• 倚伏：语出《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”指祸福相互依存、转化。
• 薪中火：比喻内在的本质或精神，能照耀外物，却不能反观自身。
• 减粱肉：粱肉指精美的膳食，此句指减少物欲追求，追求精神修养。
• 芬敷谢桃杏：芬敷，繁盛貌。意指不与桃杏争艳，喻不求浮华。
• 清劲比松竹：喻品格高洁，坚贞不屈。
• 息微：呼吸细微，喻心静气定。
• 百神哭：夸张说法，指沉溺物欲会使神明不安。
• 丹砂：即朱砂，古人以为炼丹之物，喻高洁本质或道家至道。
• 斗升禄：微薄的俸禄，指为官所得。
• 束冠裳：指穿戴官服，束缚于官场。
• 腰金佩鸣玉：腰悬金印，身佩鸣玉，指高位显贵。
• 紫芝曲：古歌名，相传为秦末商山四皓所作，寄托隐居避世之志。

这首诗是苏辙酬和友人孔平仲的作品，全诗围绕修身、忘机、淡泊、归真展开。开篇四句以空间意象与车轮运转比喻世间地位升降与人生无常，体现循环哲思。紧接着阐释生死祸福相互倚伏的道理，引导人们勿被外物蒙蔽。苏辙自谦因友人指点而觉悟“减粱肉”“虚心实腹”，追求内在充实，并以桃杏与松竹作比，强调清劲坚贞的品格。诗中提出修养的具体表现——息微神足，反对贪图饱腹而损害精神。后半则直指官场束缚，表达宁与市井同游、不羡显贵之志，最后以寻找“出世士”作结，运用紫芝曲典故，将高洁隐士形象指向庐山仙境，虚实相生，余韵悠长。讲解时需注意理解苏辙借次韵之机，融合儒家的道德自律与道家的逍遥超脱，体现了宋代士大夫在仕隐之间的复杂心态与精神追求。

这首诗借答友人之机，阐述人生哲理与处世态度。全诗以“共居天地间，大类一间屋”起笔，形象点明万物同源、命运与共，以“车转毂”喻高下交替，体现循环往复的辩证观。接着以“死生本昼夜，祸福固倚伏”化用老庄思想，表现出超然豁达的生命意识。诗中多用比喻：薪火喻智慧与自省之难，桃杏松竹比品格，丹砂异于腥腐喻至道不染尘俗。后半部分表达对超脱世俗的向往，“宁从市井游”与“不愿束冠裳”形成鲜明对比，彰显了苏辙对官场桎梏的厌倦和对精神自由的追求。结句以“恐在庐山中”“应歌紫芝曲”寄托寻访高士、隐逸山林之思，意境幽远，含蓄蕴藉。全诗说理与抒情交融，既有哲学深度，又具文学感染力，是苏辙后期诗风内敛深沉、清劲脱俗的典型代表。

苏辙（1039—1112），字子由，号颍滨遗老，北宋文学家、政治家，“唐宋八大家”之一。此诗为《次韵孔平仲著作见寄四首》中的一首，作于苏辙贬谪或闲居时期。孔平仲是其好友，时任著作佐郎，二人常有诗文酬唱。此时苏辙仕途坎坷，历受新旧党争影响，对官场束缚与世俗名利产生深刻反思，诗中渗透着道家淡泊自守、向往隐逸的思想，亦是对友人劝诫修身养性的回应。