次韵孔平仲著作见寄四首·一

各种疾病侵扰着我的身体，人到中年逐渐老去，就像一座破旧不堪的房屋。内心保留着一方空灵之地，仿佛车轴与轮辐般能够运转自如。忽然间精神焕发，如同丹砂炼就，不再受凡俗火气的煎熬。向前的路已不遥远，但身后的追赶者越来越难以追上。本该去煮那瓦甑里的饭食，却还未曾醒悟窗口下烛光映照的细微之处。心智被声色形影所役使，口腹之欲贪恋鱼肉佳肴。尘泥遮蔽了清泉深井，荆棘败坏了田里的禾稻。还不知道如何演奏美妙的手指，却漫无边际地想要整理丝竹乐器。庐山之上多有名誉的清修僧人，过往的旅客向白足（指僧人）行礼致敬。达观者看待生死如常，世俗之人却强行歌哭以显其情。坚定如金石般的心志，不必畏惧蚊虫的叮咬触碰。将顺忍作为日常的衣裳，供给布施之后便谢绝荣华俸禄。真正的道者我自己自然拥有，犹如徐福渡海归来，笑谈其中的虚幻。众人皆指责我平庸无识，我自顾视，并非平庸碌碌之辈。惭愧于君诗意的深厚真挚，我愿以桃李般的微薄之礼回报您的琼玉般的厚赠。举起渔网罗致各种禽鸟，有所收获并非只盯着一个目标。喧闹叽叽喳喳确实没有什么大用，重要的是自然地去捕捉那高飞的黄鹄。你看那见识广阔大方之家，切莫只拘泥于局部小曲。

plaintext 1. 苏辙（1039-1112），字子瞻，一字退之，眉州眉山（今属四川）人，北宋散文家，“唐宋八大家”之一。与其父苏洵、兄苏轼并称“三苏”。 2. 孔平仲（1044-1092），字毅父，自号清江一村民，眉州丹棱（今属四川）人，北宋诗人、散文家。曾任著作佐郎，故诗中称“著作”。 3. 次韵：唱和诗词的一种形式。指依照对方原作诗的韵部次序和韵字写诗。 4. 丹砂：即朱砂，古代道教炼丹的重要原料，象征长寿或成仙，也比喻赤诚之心。 5. 白足：古时对僧人的称呼，因僧人着鞋，足色如白，故称。 6. 徐福：秦代方士，曾奉秦始皇命出海求仙药，一去不返。诗中用“渡海笑徐福”讽刺求仙问道的虚幻，或指自己虽未得“仙”但心境已超脱。 7. 黄鹄（hú）：即天鹅，古人视其为高飞远翔之鸟，常用来比喻志向高远或难得的人才。 8. 桃李报琼玉：典出《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”，后衍生出“桃李满天下”等成语，此处用于表达以微薄回报厚意的谦逊与感激。

学习这首《次韵孔平仲著作见寄四首·一》，我们可以从以下几个维度来深入理解： 1. 结构脉络： 全诗大致可分为四个层次： - 第一部分（前八句）：感叹身体衰老（百病、破屋）与精神不老的矛盾，提出“中有一寸空”的修道核心。 - 第二部分（中间十二句）：从生活细节（炊饭、听乐、泉井）展开，批判感官享受和世俗干扰对内心的遮蔽。 - 第三部分（后续八句）：引入佛道思想（白足、达观、金石心），表达诗人坚定的意志和对世俗评价的蔑视。 - 第四部分（最后八句）：回归唱和主题，感谢友人，并以“黄鹄”喻志，劝诫对方眼界要开阔，不要拘泥小节。 2. 修辞手法： - 比喻：如“渐老同破屋”、“尘泥翳泉井”，生动形象地说明了衰老和蒙蔽的过程。 - 用典：如“丹砂”、“徐福”、“桃李报琼玉”，增加了诗歌的文化厚度。 - 对比：如“聪明役声形”与“确然金石心”，“众皆指庸庸”与“自顾非碌碌”，突出了诗人超然物外的心态。 3. 思想内涵： 苏辙晚年深受佛道思想影响，这首诗体现了一种“内圣”的修养路径。他虽然在外在形式上可能显得平淡甚至被误解为“庸庸”，但内在拥有如金石般不可动摇的道心。他主张超越感官欲望（声、形、口、腹），追求精神的自由（黄鹄）。这种思想对于现代人处理焦虑、追求内心平和仍有启示意义。 4. 艺术特色： 苏辙的诗风往往平淡中见奇崛，看似信手拈来，实则精心构思。此诗节奏舒缓，议论与抒情结合，既有哲理的思辨，又有诗意的灵动，展现了宋代文人诗特有的理趣与禅意。

这首七言古诗篇幅较长，气势流转，意象丰富，展现了苏辙深厚的学养与独特的哲思。 首先，诗歌开篇以“破屋”比喻衰老的身体，形象而略带苍凉，随即笔锋一转，用“中有一寸空”的虚空道境，引出“辐与毂”的运转之喻，动静结合，写出了肉身虽衰而心神独存的张力。 中间部分大量运用典故与象征，如“丹砂”、“白足”、“徐福”，将道、佛二家的养生与修心之理融入生活场景（炊饭、听乐、观泉井），批判了世俗对物质欲望（鱼肉、荣禄）的沉迷。其中“尘泥翳泉井，荆棘败禾粟”对仗工整，隐喻环境污染与人心蒙蔽导致本真受损，具有深刻的社会批判意味。 后半部分着重表达诗人的人格坚守。“确然金石心”句力透纸背，显示诗人即便面对世俗的非议（“众皆指庸庸”）与微小干扰（“蚊蚋触”），依然保持内心的定力。 最后，诗人以“桃李报琼玉”回应友人的情义，并以“黄鹄”自喻，鼓励友人（也自勉）不要拘泥于琐碎（“留一曲”），而应追求大道与高远的境界。整首诗既有对生命流逝的感伤，更有超脱世俗、坚守本心的豁达与傲骨，语言质朴而意境深远，体现了苏辙晚年诗歌平淡中见奇崛的特点。

此诗为宋代文学家苏辙所作，题为《次韵孔平仲著作见寄四首·一》。苏辙（字子瞻，号栾城，因谥文，世称苏文定公），是“唐宋八大家”之一，苏轼之弟。孔平仲（字毅父），是苏辙的朋友，曾参与修撰《太平御览》等典籍。这首诗是苏辙回应孔平仲寄来诗歌之作，属于“次韵”诗，即依照原诗韵脚次序和韵字进行创作。从诗风中可以看出，苏辙此时可能正身处官宦生涯的某种倦怠期或晚年养病阶段，对“破屋”、“百病”的比喻反映了他对身体衰朽的焦虑。诗中大篇幅谈及道家（丹砂、真人、徐福）与佛家（白足、达观）思想，体现了苏辙晚年追求内心宁静、超脱世俗荣禄的精神状态。他通过与友人的唱和，表达了自己虽被视为平庸，实则内心坚守高远志向（黄鹄）且拥有独立人格（金石心）的态度。