次韵孔平仲著作见寄四首·零

昔日我在京城南边，在成均学府旁有间茅屋。清晨你拖着鞋来看我，不顾路上车水马龙。当时有位江南才子，能使众多士人佩服。同僚都畏惧他的锋芒，我们兄弟更是与他竞相追逐。文章写成如翻腾的急水，赋作完毕烛火犹存。连续拔取功名如同捋胡须，尚未消耗大腿上的肌肉。飞腾之路困于中途，努力像啄食场上的谷物。归来九江之上，家有十亩翠竹。官职不过勉强裹身，万卷藏书自足。如同白司马，每日听杜鹃悲鸣。我来到万里之外，命运与江波相触。罪孽深重愧对故人，囊中羞涩仰仗微薄俸禄。已被通达之士嘲笑，还说是愚者的福分。柴米油盐日日草草，奔走常常碌碌无为。你的书信慰藉贫病，佳句如美玉灿烂。多难怕人知道，为何勉强题诗。暮年思念家乡，归心托付鸿鹄。只愿洗清余罪，躬耕于江湾。同处天地间，大致如同一间屋。被推挤排出高低，与车轮转动何异。生死本是昼夜交替，祸福原本相互依存。谁令尘垢蒙蔽，浪逐纷华。譬如薪中之火，外照却不能自烛。感君探求至道，劝我减损粱肉。虚心方有余味，腹实不需粟米。谢绝桃杏的芬芳，清劲堪比松竹。呼吸微知气息平定，睡眠少验精神充足。为何嗜好一饱，坐使百神哭泣。要知丹砂奇异，不受腥腐沾染。可怜山林之姿，自缚于斗升俸禄。君看出世之士，岂肯屑世间福。宁从市井游，与众同碌碌。不愿束冠裳，腰佩金玉鸣。斯人今何在，不易被凡眼识别。恐在庐山中，飞翔逐黄鹄。试着寻访，应歌紫芝曲。百病侵形体，渐老同破屋。中有一寸空，能用辐与毂。忽如丹砂走，不受凡火伏。前瞻已不远，后蹑愈难逐。将炊甑中饭，未悟窗下烛。聪明役声形，口腹嗜鱼肉。尘泥翳泉井，荆棘败禾粟。未知按妙指，漫欲理丝竹。庐山多名僧，过客礼白足。达观等存亡，世俗强歌哭。确然金石心，不畏蚊蚋触。顺忍为裳衣，供施谢荣禄。真人我自有，渡海笑徐福。众皆指庸庸，自顾非碌碌。愧君诗意厚，桃李报琼玉。举网罗众禽，有获非一目。喧啾定无用，要自取黄鹄。君看大方家，慎勿留一曲。治生非所长，儿女惊满屋。作官又迂疏，不望载朱毂。因缘挂罪罟，未许即潜伏。空余读书病，日与古人逐。老妻怜眼昏，入夜屏灯烛。上官念贫窭，时节馈醪肉。衰年类蒲柳，世事剧麻粟。数日望归田，寄语先栽竹。文章亦细事，勤苦定何足。君诗四相攻，欲看守陴哭。愧无即墨巧，不解火牛触。自非太学生，彫琢事干禄。安心已近道，闭口岂非福。胡为调狂词，玉石相落碌。腹中抱丹砂，舌下漱白玉。作诗虽云好，未免乱心目。奕秋教二人，不取志鸿鹄。摩诘非不言，遗韵寄终曲。

1. 次韵：又称步韵，即依照所和诗的原韵及其用韵先后次序写诗。宋人唱和盛行次韵，此诗为苏辙次孔平仲之作，难度极高而运笔自如。

2. 成均：周代大学，后世为国子监别称。诗中“成均封茅屋”指苏辙青年时在汴京太学附近结庐读书，与孔平仲等交游。

3. 白司马杜鹃哭：白居易贬江州，有“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，苏辙以白司马自况，深含贬谪之悲。

4. 丹砂、徐福：均涉道家求仙典故。苏辙晚年习佛老，诗中“真人我自有，渡海笑徐福”否定海外求仙，强调本心具足，近于禅宗“佛在心中”。

5. 即墨火牛：田单火牛阵为奇策，苏辙谦称自己无此才能应对世事“攻伐”，暗含对政治斗争的疏离。

6. 紫芝曲：秦末东园公等四位老者隐居商山，作歌“晔晔紫芝，可以疗饥”，后世喻避世高蹈。苏辙“应歌紫芝曲”直抒归隐之志。

7. 奕秋教弈：《孟子·告子上》奕秋诲二人弈，一人专心致志，一人思鸿鹄将至。诗中反用其意，“不取志鸿鹄”即排除干扰，守住本心。

8. 庐山多名缯：缯同“僧”，苏辙贬筠州，地近庐山，常与僧人来往，诗末“达观等存亡”诸句显然受佛学影响。

• 成均：本指西周的大学，后泛称官设学校。此指太学。
• 屣履：拖着鞋子走路，形容匆忙急切。
• 剧翻水：形容文思泉涌，比作翻腾的急水。
• 领底髭：喻指科举功名，如捋胡须般连续获取。
• 髀中肉：大腿上的肉，典出刘备“髀肉复生”，感叹久处安逸，壮志消磨。
• 黾勉：勉力，努力。
• 白司马：指唐代诗人白居易，曾任江州司马，作《琵琶行》有“杜鹃啼血猿哀鸣”句。
• 丹砂：道家炼丹的朱砂，喻指超凡脱俗的境界。
• 徐福：秦朝方士，率童男童女渡海求仙，喻追求虚幻长生。
• 即墨、火牛：战国田单守即墨，用火牛阵破燕军。喻无御敌良策。
• 奕秋：古代围棋高手，典出《孟子》，喻专心致志。
• 摩诘：唐代诗人王维，字摩诘，其诗含蓄有禅意。
• 紫芝曲：商山四皓所作歌谣，代指隐逸生活。
• 白足：指高僧，典出《高僧传》，释昙始足白于面，称白足和尚。

苏辙此诗是宋代士大夫贬谪心态的典型文本，也是一篇融合了回忆、写实、玄思、谢友的复合抒情长卷。开篇以“京城南”“成均”定下青春叙事基调，用“不顾车击毂”“兄弟更驰逐”勾勒出当年意气风发，与孔平仲等人的交游何其快意。然而“飞腾困中路”如急转直下，“罪重惭故人”五字分量极沉，既是对元丰二年乌台诗案牵连兄长及友人的愧疚，也是无辜被贬的愤懑。可贵的是，苏辙并未停留于自怜，而是借孔平仲劝诫之机，展开一场内心的哲学对话：从“譬如薪中火，外照不自烛”领悟内省功夫，到“芬敷谢桃杏，清劲比松竹”标举淡泊坚贞，再到“息微知气定，睡少验神足”体现身心调摄之效，层层递进，如剥笋见心。诗中反复出现“市井碌碌”与“黄鹄高翔”的对比，实则在“冠裳腰金”与“躬耕江曲”之间，他已做出价值选择。值得注意的是，苏辙并不讳言贫困与病老，“儿女惊满屋”“上官馈醪肉”都真实得令人酸鼻，但他“数日望归田，寄语先栽竹”，将希望寄于未来，将诗意托于幽篁。结尾“奕秋教二人，不取志鸿鹄”“摩诘非不言，遗韵寄终曲”是双关，既回应友人赠诗之厚，也是自明作诗态度：不求惊世炫目，只愿如王维般以淡墨写深情，曲终人不见，江上数峰青。整首诗既是和韵，更是言志，千载之下犹见一个在尘网中挣扎却不失清明、在贫病中辗转却未堕高洁的灵魂。

全诗百余句，五言古体，洋洋洒洒，情感沉郁而思理深邃。可分四层读之：首叙昔日京城交游之乐，以“成均茅屋”“江南生”“兄弟驰逐”追忆青春风华，文采风流，“文成剧翻水”何等豪迈；中转入仕途困顿、贬谪飘零，“飞腾困中路”“命与江波触”形成强烈反差，既有对故人的惭愧，又有对禄米微薄的无奈，“米盐草草，奔走碌碌”八字写尽底层官吏辛酸；继而笔锋一转，借友人“探至道”之劝，阐发人生感悟，“死生本昼夜，祸福固倚伏”“譬如薪中火，外照不自烛”等句，参透生死祸福，主张收摄心神、返照自身，以松竹之清劲、丹砂之不受染为精神标杆；最后复归现实，“百病侵形骸”“老妻怜眼昏”，衰颓之景与超然之思交织，结穴于“安心已近道，闭口岂非福”，并以“奕秋”“摩诘”收束，强调专心守志、遗韵曲终的审美境界。全诗往复顿挫，将叙事、抒情、说理熔于一炉，既有对友情的珍重，对官场的厌倦，更有对生命本质的形上思考，典型体现了宋代文人“以学问为诗”“以议论为诗”的特色，但情真语挚，不堕枯寂。

此诗为苏辙和答孔平仲（字毅父，临江新淦人，治平二年进士）之作。孔平仲与苏轼、苏辙兄弟交谊深厚，常有诗歌唱和。苏辙当时因“乌台诗案”受牵连，被贬监筠州（今江西高安）盐酒税，身处江湖之远，仕途失意，生活困顿。诗中“罪重惭故人”“囊空仰微禄”“万里外”“江波触”等句，皆指向贬谪生涯的窘迫。孔平仲原诗今已不存，但从苏辙和诗可见，孔氏以道家“虚心”“减粱肉”等思想劝慰苏辙，苏辙借此抒发宦海浮沉之慨，表达对归隐田园、精神自由的向往，同时对友人的关怀深表感激。诗中大量化用《庄子》《道德经》典故，体现苏辙晚年浸染佛老、追求内心超脱的思想倾向。