次韵吉老知命同游青原二首

得道之人到来时自能心领神会，我的道本来就没有固定的归宿。
看世间万物如同鱼儿在水中游动，留下的著作如同鸟爪在沙上印痕。
斋饭的盂中盛着供奉佛陀的香饭，法座上洒下了如雨的天花。
时常有清雅的谈吐胜过一切，最终还是一同感叹永嘉之时的境遇。

1. 禅诗：以禅理、禅趣入诗，通过自然景物或日常生活表达佛教哲理，追求言外之意、象外之旨。
2. “鱼行水”与“鸟印沙”：这两个意象源自《庄子》及佛教经典，常用于比喻顺应自然、不留痕迹的境界。
3. “雨天花”：佛教典故，相传佛祖说法时，天女散花以验证菩萨的道行，后用以形容说法精妙。
4. 永嘉之叹：永嘉年间，西晋灭亡，北方士族南渡，成为历史兴亡的象征。后世文人常借“叹永嘉”表达对乱世或时代变迁的感慨。
5. 黄庭坚与江西诗派：黄庭坚是江西诗派的开创者，主张“点铁成金”“夺胎换骨”，其诗讲究用典、炼字，风格生新瘦硬，此诗可见其融禅理于诗的高超技巧。

• 至人：指道德修养达到最高境界的人，即得道之人。
• 有会：有所领悟、心领神会。
• 无家：没有固定的家，此处指道无处不在，不拘泥于一处。
• 阅世鱼行水：观察世界如同鱼在水中游动，比喻处世自如、通达无碍。
• 遗书鸟印沙：留下的著作如同鸟在沙上留下的爪印，比喻文字只是痕迹，并非道本身。
• 斋孟：即斋盂，僧人盛饭的器皿。
• 法席：说法讲经的座位，也指法会。
• 雨天花：天上落下花朵，佛教典故，形容说法精妙感动上天。
• 清谈：清雅的言谈、议论，多指玄理之谈。
• 永嘉：指晋代永嘉年间（307-313年），时局动荡，后常用以指代乱世或令人感慨的时运。

这首诗是黄庭坚与友人游青原山时所作，全诗充满禅意。首句“至人来有会”告诉我们，真正的领悟不需要外在的言语，而是内心的默契；“吾道本无家”则说明大道无处不在，不局限于任何形式。接着诗人用“鱼行水”和“鸟印沙”两个生动的比喻，告诉我们处世要像鱼游水一样自在，而留下的文字著作不过是像鸟爪印沙一样，只是暂时的痕迹，不必执着。诗的后半部分描写了佛门清净的生活和精妙的法会，最后一句“还同叹永嘉”突然将思绪拉回现实，表明即使谈禅论道再超脱，面对历史的兴衰和个人的遭遇，依然会生出深深的感慨。整首诗在超然物外与关怀现实之间形成了微妙的张力，既体现了黄庭坚深厚的佛学修养，也透露了他对人生际遇的深刻体悟。

此诗是一首典型的禅理诗。首联“至人来有会，吾道本无家”开宗明义，点出悟道在于心领神会，而大道无形无相，不拘于一处。颔联“阅世鱼行水，遗书鸟印沙”运用精妙的比喻，以鱼游水中喻处世之自在无碍，以鸟印沙痕喻文字著述之虚幻，体现了禅宗“不立文字，直指本心”的思想。颈联“斋孟香佛饭，法席雨天花”描绘了清修与说法的庄严场景，暗含对佛法精妙的赞叹。尾联“时有清谈胜，还同叹永嘉”笔锋一转，从超脱的禅境回到现实，清谈虽胜，但最终不免与友人一同感叹时运，流露出深沉的现实关怀与历史沧桑感。全诗将禅理、景物与情感巧妙融合，理趣盎然，又余韵悠长。

此诗为黄庭坚与友人吉老、知命同游青原山时所作。黄庭坚晚年深受禅宗思想影响，仕途坎坷，屡遭贬谪。青原山是禅宗胜地，此行带有浓厚的参禅悟道色彩。诗人借与友人同游之机，表达了自己对佛理、人生以及世事变迁的深刻感悟，诗中既有超脱尘世的禅意，也暗含着对现实时局的无奈与感慨。