次韵和于巽祗谒真祠

真人（得道之人）的祠庙建在这座城中享用祭祀，我怀着至诚之心祈求丰收之年。恭敬地前来拜谒，如同五马二车般隆重，献上丰盛的香火与熊熊烈火，以报答时世太平。犬鸡随着仙人飞升离去，只留下炼丹的灶台，仙鹤飞来，辨认出翠色的旌旗。既然为金方（西方，或指道教炼丹中的西方金液）留下了世子，最终听闻玉帝将他的功业记录在册。

一、次韵诗：次韵又称步韵，是唱和诗的一种，要求使用原诗的韵脚且次序相同，体现了宋代文人诗歌唱和的严谨风气。

二、道教典故：诗中“犬鸡仙去”出自西汉淮南王刘安传说，据《神仙传》载，刘安服药升仙，余药器置庭院中，鸡犬舐啄，亦得升天。后世用“鸡犬升天”比喻一人得道，连带相关者得益。

三、五马二车：古代官员出行仪制，汉代太守称“五马”，后用以代指太守或地方长官。此处借指祭祀时的仪仗威仪，凸显对真祠的敬重。

四、玉帝录功：玉皇大帝为道教尊神，统御三界。道教认为修行者功德圆满，经天庭考核记录，方能证道成真。此句反映了道教“功德成神”的思想。

五、金方与丹灶：道教炼丹术中，“金方”常指西方金液还丹之法；“丹灶”为炼丹炉灶。二者皆为道教外丹术的典型意象，诗中借以象征修道求仙的实践。

• 真人庙食占兹城：“真人”指道教中修行得道之人；“庙食”指在祠庙中接受供奉；“占兹城”意为占据这座城池（指祠庙建于此）。
• 五马二车：形容出行仪仗的规格，古时太守出行用五马，此处借指恭敬虔诚的祭祀仪态。
• 丰香烈火：指燃烧丰盛的香和旺盛的火，象征祭祀的隆重与虔诚。
• 犬鸡仙去遗丹灶：用淮南王刘安鸡犬升天的典故，意为仙人飞升后留下炼丹的炉灶。
• 鸾鹤飞来认翠旌：“鸾鹤”是仙人所乘的鸟；“翠旌”指翠羽装饰的旗帜，此处代指祠庙或仙踪。
• 金方留世子：“金方”在道教中常指西方，也暗含炼丹术语“金液”之意；“世子”指帝王或诸侯的嫡子，此处或指修行功业的传承者。
• 玉帝录功成：道教尊神玉皇大帝记录功行圆满，意指修行有成，功德被天庭认可。

王需的这首《次韵和于巽祗谒真祠》是一首典型的宋代谒庙题咏诗。全诗围绕“祗谒”（恭敬拜谒）真祠展开，既描述了祭祀场景的虔诚与隆重，又融入了道教仙话传说，表达了诗人对丰年的祈求以及对修行功成的向往。

从结构上看，前两联重在写实：首联交代谒祠的目的在于为百姓祈求丰收，突出“至诚”之心；颔联以“五马二车”“丰香烈火”渲染祭祀仪式的庄严与炽烈，使人如临其境。后两联转入写虚：颈联运用“鸡犬升天”的典故，暗示仙踪虽远，但丹灶犹存，仙鹤来仪，仿佛真祠依然有仙灵庇佑；尾联则从历史与神话的高度，预言世子传承、功成玉帝的美好结局，将诗歌的意境提升至天人感应的层次。

诗中用典精妙而不晦涩，虚实相映，既有对现实祭祀活动的细致刻画，又有对神仙世界的想象与礼赞。结尾“玉帝录功成”一句，更将个人与地方的祈愿升华为一种得到天道认可的终极圆满，充分体现了宋代文人融合儒家济世情怀与道教修仙理想的文化心态。整首诗格律工稳，意象丰美，是研究宋代道教文化与文人唱和诗风的良好范例。

这首诗以谒真祠为题，通篇充满道教仙真气息与虔诚祈愿之情。首联点明祠庙之所在及祭祀目的——“欲乞丰年”，体现了古人“民以食为天”的朴素愿望，并以“至诚”二字奠定全诗敬肃的基调。颔联以“五马二车”“丰香烈火”等具象化的仪节，描绘出祭祀场面的隆重与热烈。颈联巧妙运用“犬鸡仙去”的典故，以遗丹灶暗示仙人虽去，道迹犹存，而“鸾鹤飞来”则为祠庙增添了缥缈神秘的仙家氛围。尾联由仙迹转入对功果圆满的期许，“金方留世子”暗含道脉传承之意，“终闻玉帝录功成”则将个人祈愿升华为天道认可的崇高境界。全诗虚实结合，用典贴切，层次井然，既表达了对仙真的虔诚礼敬，也寄托了对现实福祉与终极功业的双重追求。

此诗为宋代诗人王需的《次韵和于巽祗谒真祠》。“次韵”指按照原诗的韵脚和用韵次序进行唱和。于巽原作当为拜谒真人祠庙有感而发，王需以此为题，描写祭祀真祠、祈求丰年、追慕仙迹的情景。宋代道教盛行，修建祠庙、祭祀真仙之风尤盛，官员文人常有谒庙祈愿之诗。此诗融合了道教典故、民间祭祀与个人祈愿，反映了当时文人对道教神仙信仰的尊崇和对功业圆满的期许。