次韵和岳醵饮西峰寺分韵成诗十四首见寄·四

老旧的佛龛眉宇间仿佛凝结着屋漏的愁苦，残破的廊柱脚下，细碎的草光微微浮动。
谁能像佛祖那样忍饥静坐，直到芦草穿过膝盖，也不必去追问那神通广大的顽石是否点头称是。

次韵诗：又称“步韵”，指按照原诗的韵脚和顺序进行唱和的一种诗歌创作方式，在宋代文人雅集中十分盛行。
分韵：文人集会时，规定若干字为韵，各人分拈一韵，依韵赋诗，称为“分韵”。
佛教典故“芦穿膝”：出自佛传故事，释迦牟尼苦行时，精进禅坐，芦苇穿透双膝而不动摇，象征坚定的修行意志。
佛教典故“石点头”：典出《莲社高贤传》，晋代高僧竺道生在苏州虎丘讲《涅槃经》，群石皆为点头，后喻指道理讲得透彻，感化至深。
陈著：南宋末年诗人，号本堂，其诗多感时伤事之作，风格质朴沉郁，著有《本堂集》。

• 老佛眉閒屋漏愁：“老佛”指寺庙中陈旧的佛像；“眉閒”即眉间；“屋漏”本指房屋漏雨的痕迹，此处形容佛像因年久失修，面容斑驳，似带愁容。
• 残廊脚下草光浮：“残廊”指破败的走廊；“草光浮”形容廊下杂草在光影中摇曳闪烁的景象。
• 饥坐芦穿膝：化用佛教典故，传说释迦牟尼苦修时，日食一麻一麦，静坐思维，芦苇从膝盖间穿过而不动，形容修行之坚忍。
• 神通石点头：化用“生公说法，顽石点头”的典故，比喻佛法高深，感化无情之物。此处反用其意，强调不执着于外在神通。

这首诗是陈著与友人在西峰寺聚会分韵所作。首联描写寺庙的破败：佛像因屋漏侵蚀而显得愁苦，廊下荒草在光影中浮动，勾勒出一幅荒凉沉寂的画面。后两句诗人笔锋一转，以两个佛门典故展开议论。“饥坐芦穿膝”是佛陀苦修的形象，诗人以此设问“谁能”，表达对真正坚韧心志的向往；紧接着“莫问神通石点头”则是对求神通、求外验的否定，强调修行重在内在的坚持与信念，而非外在的灵验。整首诗在荒寺的意象中融入深刻禅理，既是对友人分韵的应答，也寄寓了作者在国运衰微之际，对坚守内心、不慕外缘的人格境界的推崇。

此诗前两句以工笔刻画西峰寺的残败之景。“老佛眉閒屋漏愁”运用拟人手法，将佛像的斑驳与屋漏痕迹融为一体，赋予其“愁”态，既写实又寄寓沧桑之感。“残廊脚下草光浮”则通过动态的草光反衬静态的荒废，一明一暗中透出萧索。后两句由景入理，连用两个佛教典故。“饥坐芦穿膝”赞颂苦修精神，而“莫问神通石点头”则一转，以否定语气表明修行重在内心坚忍，而非追求神通显现。全诗结构由实入虚，意境苍凉中见超拔，体现了宋诗以理入诗、深沉内敛的特点。

此诗出自宋代诗人陈著的《次韵和岳醵饮西峰寺分韵成诗十四首见寄》组诗，编号第四首。陈著生活在南宋末年，历经国势衰微、社会动荡。他与友人岳氏在西峰寺聚会饮酒，分韵赋诗，此诗为其中一首。诗中借西峰寺的荒凉景象，抒发了对世事变迁的感慨，并融入佛教修行精神，体现诗人在乱世中寻求精神超脱的心境。