次韵和原甫游会灵观

赤松子、王子乔等仙人离去已久，他们高耸的仙驾难以攀附追赶。 没想到这尘世之外的神仙游赏，就近在天子居住的京城之中。 先帝曾经亲自临幸祭祀，忽然打通了神秘的玄妙关隘。 营造宫观供奉五岳镇山，景象缥缈仿佛存在于人间与仙境之间。 疏浚泉水以支撑台殿，模仿着三座神山的足迹与格局。 想象中的列仙从天而降，在半空中传来了玉佩金环的声响。 云车忽然容与缓行，旄节严整地排成班队。 翩然起舞的万名玉女，面颊红润，头梳着翠羽般华丽发鬟。 世俗之人哪里能看到这般景象，只有石砌的祭坛空自闲寂。 我厌倦了世俗的羁绊拘束，病情严重得像是背着巨大的痛苦。 这次游历正合我的心愿，身心舒畅好似商贾在闹市闾里般自在。 春风吹拂着园中的桃树，几天过去花已红得像殷红的霞光。 寒冷的碧色竹林间可以看见，新黄的柳条在树际显现回归的生机。 主人并非因平日早朝而忙碌，迅速准备宴席起初并无艰难。 抗拒的诸侯角力于善于应酬的人手中，举杯畅饮露出了欢乐容颜。 暂且忘却形体的劳累，何必去问官服与印绶的羁绊。 骑马拉起身兴致未尽，向东池走去，那里池水潺潺流淌。

1. 会灵观：北宋开封重要道教宫观，供奉五岳神，建筑宏伟，是当时文人雅集之地。 2. 宋真宗崇道：真宗赵恒曾举行封禅大典，极度推崇道教，影响了北宋早期的宗教氛围。 3. 赤松子与王子乔：上古传说中的仙人，常并称为“松乔”，代表长生不老的象征。 4. 三神山：蓬莱、方丈、瀛洲，传说中的东海仙山，常用来比喻仙境或理想之地。 5. 绂与纶：古代官服中系印的丝带，代指官职、仕途，常用于表达出仕或退隐的思考。 6. 韩维：北宋文学家、政治家，韩琦之兄，与其弟韩缜并称“三韩”，文风平正典雅。

这首诗我们可以分为四个层次来理解。 第一层是寻仙之叹（前四句）。诗人感叹仙人远去，难以追及，但惊喜地发现尘世之外的仙境就隐藏在京城之中。这是一种“闹中取静”、“城中有仙”的空间反差，体现了会灵观的特殊地位。 第二层是观庙之奇（中间八句）。诗人详细描写了会灵观的建筑布局（疏泉抗台殿、拟迹三神山）和想象中的仙境景象（列仙下、云车、玉女）。这部分想象力丰富，用词华丽（红颊翠羽鬟），营造出一种迷离惝恍的美感。最后两句“世人那得见”将这种美景限定为一种不可触及的遗憾，增加了诗的哲理深度。 第三层是抒怀之真（接着六句）。诗人从幻想回到现实，坦诚自己“厌羁跼”、“负病瘝”。这两个词非常真实地反映了宋代士大夫在官场中的疲惫感。他说这次游历“适所愿”，说明他急需这样一次身心放松。这里引用“贾在闤”的比喻，可能是说像商人置身市场般自在（或者此处“贴”通“帖”，意为安适），强调身心的舒适。 第四层是宴饮之乐（最后八句）。描写了春天的景色（桃花、柳色）和主人的热情款待。诗人特意提到“促具初无艰”，暗示主人地位显赫或能力极强，能迅速安排宴席。最后诗人表示“安问绂与纶”，即暂且忘掉官职束缚，享受当下。结尾以“东池水潺潺”收束，以水声的清越和绵延，象征心情的平静与兴致的未尽，留给读者无限的回味。

这首七言古诗气势开阔，想象奇绝，将现实的宫观游览与神话传说交织在一起。 开篇“松乔去我久，高驾不可攀”，以仰慕仙人的口吻起笔，奠定了全诗高古清逸的基调。随后笔锋一转，“何意尘外游，近在王城间”，点明仙境就在繁华的京城之中，突出了会灵观的非凡地位与神秘色彩。 中间部分极力铺陈宫观的宏伟与仙气。“营宫奉岳镇...拟迹三神山”，通过描写建筑格局仿照神山，营造出超凡脱俗的氛围。“想像列仙下...半空来佩环”，运用听觉与视觉通感，写仙人降临的虚幻美感。“云车倏容与...红颊翠羽鬟”，描绘仙女们的形象，生动艳丽，仿佛画卷展开，展现了诗人丰富的想象力。 然而诗人并未沉溺于幻想，而是回归现实。“世人那得见，石坛空自闲”，感叹凡人难以得见仙踪，流露出淡淡的孤独与遗憾。接着转入个人身世之感，“伊予厌羁跼，酷甚负病瘝”，坦诚自己厌倦官场羁绊，身体抱恙，这次游历简直是梦寐以求的解脱。 最后部分描写春日景色与宴饮之乐。“春风吹园桃...新黄柳际还”，以色彩鲜明的桃红柳绿衬托愉悦心情。“主人非素朝...促具初无艰”，说明主人梅挚备宴周到，朋友间情谊深厚。结尾“尚无形骸累，安问绂与纶”，直抒胸臆，表达了对官职束缚的无视与对自由生活的向往。最后一句“跋马兴不尽，东池水潺潺”，以景结情，余韵悠长，表现了诗人未尽的兴致与内心的宁静。

这首诗是北宋文学家韩维（字持国）的作品。韩维是韩琦的兄长，宋神宗时著名的“三韩”之一。此诗是诗人应梅挚（字原甫）之韵，描写游览开封府内的会灵观有感而发。会灵观是北宋时期重要的道教宫观，由宋真宗时期为祭祀五岳镇山之神而建，气势宏大，景致幽美。当时北宋都城开封（东京）是政治中心，也是文化繁荣之地。诗人在这里游览，既欣赏了宫观的宏伟与仙境般的氛围，又抒发了对官场束缚的厌倦和对身体健康的担忧，通过游历寻求心灵的片刻解脱。诗中提到的“先帝”应指宋真宗，因为会灵观的建设与真宗时期崇道有关。梅挚（原甫）是当时的官员，诗人与他同游并唱和，体现了北宋士大夫阶层之间雅致的交往风尚。