次韵和台源诸篇九首之仙桥洞

横跨溪流之上的楼阁，宛如晴空中一道彩虹，石门紧闭，多年来一直用锁钥镇守着这瑶台仙境般的门扉。

洞中的岁月真正是长久无尽，而世上追求功名利禄，到头来究竟是对是错呢？

传说中叱石成羊的典故，原本就知道牧羊人还在山中；烂柯的传说，想必也有观看下棋的人归来。

倘若遇到白鹤飞来栖息在华表之上，应当能认出那就是当年的丁令威化形归来。

1. 黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，北宋著名文学家、书法家，江西诗派的开山祖师。

2. “次韵”是古代诗歌唱和的一种方式，指按照原诗的韵脚和用韵次序来和诗。

3. “叱石成羊”典故出自《神仙传》，指黄初平（皇初平）得道后，能将石头变成羊群。

4. “烂柯”典故出自南朝梁任昉《述异记》，指王质入山砍柴遇仙人对弈，观棋片刻，斧柄已烂，归家时已过百年。

5. “丁令威”典故出自《搜神后记》，辽东人丁令威学道成仙，千年后化鹤归乡，立于华表之上，感叹人间沧桑。

6. 本诗属于七言律诗，全诗八句四联，讲究平仄对仗，中间两联（颔联、颈联）必须对偶。

7. 诗中“洞中日月”与“世上功名”形成时空对比，是典型的道家出世思想表现。

8. 黄庭坚的诗歌讲究“无一字无来处”，善用典故，此诗充分体现了这一创作特点。

• 横阁：横跨于溪流之上的楼阁或桥梁建筑。
• 晴虹：晴日里的彩虹，此处比喻仙桥的美丽形态。
• 瑶扉：用美玉装饰的门扉，此处指仙洞的门户，象征仙境。
• 钥锁：锁钥，指门锁，形容洞门紧闭，与世隔绝。
• 洞中日月：指洞中仙境的时间，暗示仙境时光漫长，与世间的短暂不同。
• 功名果是非：意指世人追逐的功名利禄，到头来究竟是对还是错，充满疑问与反思。
• 叱石元知牧羊在：化用“叱石成羊”典故，传说黄初平（皇初平）能叱石成羊，此处暗示仙踪可寻，牧羊人（仙人）还在山中。
• 烂柯应有看棋归：化用“烂柯人”典故，晋代王质入山砍柴，观仙人对弈，棋局未终，斧柄已烂，暗示山中岁月易逝，归来时人间已变。
• 白鹤来华表：用了令威化鹤归来的典故，传说丁令威学道成仙，化鹤归乡，止于城门华表柱上，感叹城郭如故人民非。
• 丁令威：传说中汉代的仙人，学道于灵虚山，后化鹤归辽东故乡。

这首诗是黄庭坚对“仙桥洞”这一景物的题咏，但诗人并非单纯写景，而是借此表达对人生、世事的深刻感悟。首联写景，以“晴虹”形容仙桥之美，以“钥锁”形容洞门之秘，勾勒出一个神秘幽静的仙境入口。颔联是全诗的核心，诗人将“洞中”的永恒与“世上”的短暂对立起来，发出“功名果是非”的诘问，这不仅是对个人仕途的反思，更是对人类普遍追逐功利的质疑。颈联运用两个神话典故，牧羊与烂柯，都是关于时间错位的故事，暗示在神仙的世界里，人间的百年不过一瞬，进一步强化了人生须臾的感慨。尾联以丁令威化鹤的故事收束，既是对仙桥洞传说的呼应，也是诗人自我心境的投射——即使肉身成仙，归来时面对故园，也免不了“城郭如故人民非”的悲凉。整首诗在仙气缭绕中透着理性的清醒，将神话、哲理与个人情感熔于一炉，是黄庭坚晚期诗歌中融会贯通、意境深邃的代表作之一。

这首诗以“仙桥洞”为题，却不止于咏物，而是借景抒怀，阐发哲理。首联描绘仙桥的壮丽与洞门的幽闭，以“晴虹”喻桥，极富美感，“钥锁镇瑶扉”则暗示仙凡相隔，尘世难入。颔联为全诗之眼，“洞中日月真长久”与“世上功名果是非”形成鲜明对比，以仙境的永恒对照人世的短暂与虚无，体现了诗人对生命价值的深层思考。颈联连用两个典故，既增添了诗的神话色彩，又暗喻凡尘易逝、仙踪难觅的怅惘。尾联以丁令威化鹤归来的传说作结，既呼应前文，又寄寓了诗人对故乡与故人的眷恋，以及物是人非的沧桑之感。全诗想象奇瑰，用典贴切，语言凝练，意境深远，体现了黄庭坚典型的“以才学为诗”的风格，同时又不失空灵之致。

此诗为黄庭坚《次韵和台源诸篇九首》中的一首，题咏“仙桥洞”。黄庭坚一生深受儒道思想影响，仕途多有波折，晚年尤好禅学与道家仙境之说。台源是黄庭坚的朋友或同僚，其人有关于仙桥洞的诗作，黄庭坚依韵和之。诗中借仙桥洞的幽深隔绝，抒发对世事纷扰的厌倦，对长生久视、超脱物外的向往，同时暗含对现实功名的怀疑与自嘲。