次韵和石末公漫兴见寄（二首）·零

济世救民的人中，有谁能像管仲、乐毅那样被世人期许？想要隐居避世，却又无处寻觅求仲、羊仲那样的高洁隐士。

太阳（扶桑）尚未更换它那金乌的光彩，腐草中的萤火虫却还在争着发出微弱的火光（比喻小人妄自炫耀）。

百战之后，天下承平，战马也都闲置下来；七年的战乱，使得荒野中的艾草、菅草长得漫山遍野。

被贬长沙的贾谊尚且能为国事痛哭流涕，而我此时的悲愤，一日之内就要流下一万行眼泪啊！

次韵：古代诗歌唱和的一种方式，要求按照原诗的韵脚和先后顺序作诗，也称“步韵”。刘基此诗属于“次韵和作”。

管仲与乐毅：管仲辅佐齐桓公称霸，乐毅助燕昭王伐齐，二人均为历史上“济世”的典范。

求仲与羊仲：西汉末年的两位隐士，常被后世用来代指志趣高洁的隐逸之友。

扶桑与旸乌：源自《山海经》等古籍，扶桑树是太阳升起的地方，旸乌（金乌）是太阳中的神鸟，共同象征太阳或光明。

腐草为萤：古人不了解萤火虫的生态，认为萤火虫是腐草变化而成，故“腐草”常借指萤火虫或卑微之物。

贾谊与“长沙迁客”：贾谊是西汉政治家、文学家，因受排挤被贬为长沙王太傅，曾上《治安策》痛哭流涕，表达对国事的忧虑，后常被用来比喻怀才不遇、忧国忧民的文人。

• 次韵：按照原诗的韵脚和用韵次序作诗唱和。
• 石末公：指刘基的朋友或同僚，姓石末（复姓），名不详，亦作“石抹公”或“石末公”。
• 管乐：管仲（春秋时期齐国名相）和乐毅（战国时期燕国名将），古代济世安邦的杰出人物。
• 求羊：求仲、羊仲，二人均为西汉末年隐士，隐居不仕，品行高洁。
• 扶桑：古代传说中的神树，是太阳升起的地方，代指太阳。
• 旸乌：古代神话中太阳里的金乌（三足乌），代指太阳的光辉。
• 腐草：古人认为萤火虫由腐草所化，此处指萤火虫。
• 爝火：小火把，微弱的火光。
• 百战承平：历经多次战争之后，天下太平。
• 戎马佚：战马闲置（佚，通“逸”，安逸）。
• 七年战伐：指时间较长的战乱。刘基历经元末群雄割据至明朝建立的战争，约七年左右。
• 艾菅：艾草和菅草，泛指野草，比喻荒芜或小人。
• 长沙迁客：西汉贾谊，因遭排挤被贬为长沙王太傅，常为国事痛哭流涕。

这首诗是刘基对友人石末公原诗的回复，题中“漫兴”意为“随意抒写”，因而全诗看似随意，实则内涵深刻。首联先提出两个假设：“济世”与“隐居”，但现实是既没有管乐那样的人才，也找不到求羊那样的隐士，暗示当下社会人才凋零，理想落空。颔联进一步用自然景象作比：太阳（代表真正的光明或贤主）尚未改变光芒，而腐草中的萤火虫（象征无德无能而妄自尊大者）却急于发出微光，讽刺朝中小人争权夺势。颈联回顾历史与现实：长期的战争结束了，但和平并未带来真正的安宁——战马闲置，野草疯长，暗示功臣被弃、民生未复。尾联借贾谊典故直接喷发情感：贾谊尚能痛哭流涕，而我今日之悲愤更胜于他，一日之间泪水不断。这既是自伤身世，也是为天下苍生而哭。整首诗从矛盾、讽刺、对比到直抒胸臆，层层递进，深刻反映了刘基在明初政治环境中的忧愤与无奈，也展现了他作为杰出诗人和政治家的思想高度。

全诗以“济世”与“隐居”的矛盾开篇，直接点出主题。首联用“管乐”与“求羊”两个典故，形成“出世”与“入世”的强烈对比：既渴望有管仲、乐毅那样的人才匡扶社稷，又向往求仲、羊仲那样的隐逸生活，然而二者皆不可得。颔联运用比喻，“扶桑未换旸乌彩”暗示真正的光明（贤君或盛世）尚未到来，“腐草犹争爝火光”则讽刺那些没有真才实学的小人却纷纷争名逐利、炫耀自己。颈联转写现实，从“百战承平”到“七年战伐”，一“佚”一“长”，对比鲜明：昔日浴血奋战的战马如今闲置，而战乱中生长的野草却疯长不已，暗喻有功之臣被冷落、小人当道或社会秩序尚未恢复。尾联化用贾谊的典故，直抒胸臆，“一日须垂一万行”用夸张手法，将内心的悲愤、忧国之情推向极致，极具感染力。

全诗用典贴切，意象沉郁，对仗工整，体现了刘基作为政治家兼诗人的深沉感慨与犀利笔法。

此诗为刘基与友人“石末公”唱和之作。刘基（字伯温）是明朝开国功臣，辅佐朱元璋建立政权，但晚年因功高震主、遭人猜忌，处境微妙。元末明初，战乱初平，朝廷内部矛盾不断，刘基虽居高位却常有隐退之心。诗中借历史人物和自然意象，既感叹当世缺乏管仲、乐毅那样的济世之才，又暗讽朝中宵小之辈如萤火虫般不自量力，同时抒发自己对征战多年、民生凋敝的痛心，以及个人壮志难酬的悲愤。由于此诗是和作，石末公原诗已不可考，但从“七年战伐”“长沙迁客”等句可推测，刘基当时正处于对现实失望、忧国忧民的心境之中。