次韵何吉老游金銮寺

荣华虚名究竟有什么意义呢？就像生病的树木自然会长出瘤子。

长寿与短命都像一场梦醒来，何必要去争论时间的久暂。

寄身于陶渊明那样的庐舍，超然物外却仍身处人间尘境。

轻视养生如笼中鸟般拘束，放纵心神随如断梗般漂流。

彼此相忘到了形体与影子都淡忘的程度，世俗的牵累不需要刻意屏除。

锉磨针具只是聊以自谋生计，哪里还顾得上去做官请托之事。

背着阳光取暖有余温，蓬乱的鬓发垂挂在颈项。

客人来了坐的地方没有毡垫，谁还顾得上像颜回那样的贫穷与寒冷呢。

忽然听说有客经过我的家门，帽子和鞋子都来不及整理整齐。

邀请我同游招提寺（佛寺），两马并辔互相询问路途。

轻叩僧房进入禅定寂静之地，还未开口说话心意已经领会。

一同游玩的都是韩愈门下的文人，言辞犀利如淬火的刀刃锋利。

见闻广博富庶如山丘，我刚才只是拾取了一些遗漏的草叶。

回顾自己惭愧如管中窥豹的浅陋，未能看到豹身上美丽的斑纹。

错误地追逐在俊游的后面，就像口渴的人得到了甘甜的水井。

愿意从您这里借来金篦，为我割除眼中的病根。

鼻尖上涂着墙灰很久了，美妙的本质惭愧自己不似郢都之人。

应和酬答受困于诗歌格律，恐怕坐实了像杜甫那样因贫穷而病倒的罪过。

相约一起登上层叠的山岗，走出门户畏惧深邃的陷阱。

常常担心像孔子弟子参那样鲁钝，每走几步便要反省三次。

迟疑徘徊时月亮刚刚升起，云朵之间挂着像金饼一样的月亮。

昏鸦互相呼唤着啼叫，更加觉得树林显得幽静。

湖光倒映着星汉，浩渺渺然天水相连永恒无边。

归途路上尘土昏暗，回首望去失去了清幽的景色。

号角声从谯门（城门）落下，归家的脚步畏惧长长的山岭。

晚市上人迹稀少，青色的灯光映照着稀疏的影子。

1. 作者背景：杨时（1053-1135），字中立，号龟山，南剑将乐人，宋代著名理学家，程颢、程颐的再传弟子，朱熹的先驱，对宋明理学的形成和发展有重要贡献。其诗风受程门理学影响，多含理趣。

2. 次韵：和诗的一种形式，不仅依原诗的韵脚，而且按原诗用韵的顺序来押韵。这是文人之间交流诗歌的严谨方式。

3. 典故运用：诗中大量使用典故，如“陶渊明庐”（隐逸）、“樊雉”（拘束）、“流梗”（随性）、“广文冷”（韩愈贫困）、“韩徒”（古文运动）、“管窥豹文”（谦词）、“金篦割眚”（求教）、“匠石垩墁”（技艺/本真）、“杜陵”（杜甫）、“参也鲁”（曾子反省）等。这些典故增加了诗歌的文化厚度和含蓄性。

4. 宋诗特点：杨时作为理学家，其诗歌体现了宋诗“重理趣”的特征。他将哲学思考融入山水游览之中，由景入理，由理返景，语言风格古雅平淡，不事雕琢，但内涵丰富。

5. 佛教元素：“招提”、“禅寂”等词体现了诗人与佛教文化的交流，宋代文人常借佛寺清幽环境进行身心修养。

• 荣名：虚妄的荣利功名。
• 瘿（yìng）：脖子上长的瘤子，也指病树结出的疙瘩，比喻虚名带来的痛苦或累赘。
• 彭殇：彭，指彭祖，以长寿闻名；殇，指夭折的年轻人。借指寿命的长短。
• 寄身：寄居，指身心寄托。
• 翛然（xiāo rán）：超脱世俗的样子，自由自在。
• 樊雉（fán zhì）：樊，笼子；雉，野鸡。指被笼子关着的野鸡，比喻受拘束的生活。
• 流梗（liú gěng）：随水流漂荡的断木，比喻随波逐流，自由无羁。
• 锉针聊自营：锉磨针具，比喻微小的生计手段。自营，自己谋生。
• 负暄：背着太阳取暖。典出《列子·杨朱》，南荣趼晒太阳，想献给国君，被笑其不知天理。后指生活清贫，只能晒晒太阳取暖。
• 广文冷：指唐代韩愈，曾任国子监祭酒，掌管广文馆，时人戏称其贫穷寒冷为“广文君”。这里借指自己生活清贫。
• 冠屦（jù）：帽子和鞋子。代指衣冠整齐，礼节周全。
• 招提：梵语“拓斗提夷”的音译，原意为“飞檐”，后通称佛寺。
• 并辔（pèi）：两马并驾齐驱，车马并行。指一起骑马或坐车游览。
• 韩徒：韩愈的门徒或追随者。韩愈倡导古文运动，推崇孟子道统。此处泛指崇尚古文辞章的文人朋友。
• 辞刃：比喻文章言辞犀利，如刀锋般锋利。
• 坻（chí）：小土丘，泛指堆积。
• 拾遗秉：秉，火把或草束。这里指拾取细小的东西，谦称自己所得甚少。
• 管窥：从管子里看天，比喻眼光狭小，见识有限。
• 豹文：豹身上美丽的斑纹，比喻才学的精华或文章的高妙之处。
• 俊游：杰出的交游，指同行的优秀文人。
• 甘井：甘甜的水井，比喻良师益友或珍贵的学识。
• 金篦（pī）：金属制的梳子，这里比喻祛除心中烦杂、开启智慧的利器。
• 眚（shǎng）：眼病，引申为缺点、瑕疵。
• 垩（è）墁：垩，白土；墁，涂抹。典故出自《庄子·徐无鬼》，匠石运斤成风，削去郢人鼻尖上的白土，比喻技艺高超。这里自嘲鼻尖涂白土久了，本性受损。
• 郢：指郢人，典故中的人物。
• 杜陵省：杜甫，唐代诗人，曾居长安城南杜陵。此处“疗了换省”可能是OCR识别错误或生僻异体，结合语境应为“杜陵”之病，或指杜甫诗歌的格律严谨。注：原文“杜陵{疗了换省}”疑为“杜陵冷”或“杜陵省”，根据诗意及常见用法，此处解作杜甫因诗格律严谨而自谦，或指像杜甫一样因贫病而受困于格律。此处暂按“杜甫”理解，意指担心自己诗才不足，受格律束缚。
• 阱（jǐng）：陷阱。比喻险恶的环境或困难。
• 参也鲁：孔子的学生曾参（曾子）性格鲁钝，但善于反省。“三省”指多次反省。典出《论语·学而》“吾日三省吾身”及曾子资质。
• 金饼：形容月亮圆亮金黄。
• 湛：浸，清澈深邃。
• 谯门（qiáo mén）：城门，古代守御的城门。

要理解杨时的这首诗，首先需要把握宋代理学家写诗的基本心态。他们写诗不仅仅是为了抒情写景，更是为了表达道德修养和哲学感悟。杨时作为程门的传人，深受儒道思想影响，诗中反复出现的“荣名”、“彭殇”、“相忘”等概念，都是儒家与道家生命观的体现。

在讲解“次韵”时，可以强调这是一种极高的写作技巧，限制了诗人的自由度，但杨时能够如此自如地运用典故和意象，说明其功力深厚。特别是“并游皆韩徒”一句，点明了他们群体的文化身份——韩愈的古文派。韩愈尊儒道，杨时亦尊儒道，这种精神上的同频共振是他们友谊的基础。

对于“负暄有余燠，蓬鬓乱垂颈”这样的描写，可以联系陶渊明的《归去来兮辞》中“审容膝之易安”，理解宋代士大夫安贫乐道的生活美学。他们不以物质富裕为贵，而以精神自由为高。

最后，关于“迟回月初上...湖光湛星汉”这段写景，要引导学生体会画面从动（鸦鸣）到静（林静），从近（月）到远（湖光星汉）的空间层次感。这种由近及远、由动入静的描写手法，营造了一种空灵澄澈的意境，也是诗人内心修养的外化。归途的“暗尘土”、“青灯”则使诗歌回归现实，形成一种闭环，暗示修行之路虽远，但初心不改。

杨时的这首七言古诗，不仅记录了一次游览活动，更深深渗透了儒道融合的人生哲学。

开篇“荣名嗟何为，病木自生瘿”，直抒胸臆，否定世俗的荣华名声，比喻其为病树之瘿，痛苦而无益。进而提出“彭殇一梦觉”，认为生死寿夭如梦，无需纠结，体现了道家“齐物”的思想。接着写寄身陶庐，超然物外，虽处人间却心神自由，“相忘到形影”引用《庄子》，表达了一种物我两忘的境界。生活上，“锉针聊自营”、“负暄”、“广文冷”等细节，生动刻画了诗人清贫但自得其乐的隐士形象，虽无毡坐，虽蓬鬓垂颈，却因阳光和友情而感到温暖。

中段转入游览过程。“忽闻过吾门”打破宁静，诗人“冠屦不暇整”便随友出游，可见朋友间的投契与随意。进入寺庙，“未语心已领”展现了文人之间默契的高雅。诗人与朋友们“并游皆韩徒”，互赏文章犀利，自谦“管窥陋”，渴望朋友如“金篦”般启发自己，去除眼病（愚昧）。这里运用了大量典故，如“韩徒”、“豹文”、“甘井”、“金篦”、“垩墁”等，显示了诗人深厚的文学修养和对韩愈古文传统的推崇。

结尾部分描写登岗赏月的景色。“迟回月初上，云间挂金饼”，比喻精妙，画面清冷美丽。“昏鸦鸣相呼，更觉林逾静”，以动衬静，意境幽深。湖光星汉，天水永恒，展现了宏大的宇宙观。最后归途，尘土昏暗，青灯疏影，余韵悠长。整首诗理趣盎然，语言古淡，既有理学的思辨，又有诗歌的灵动，体现了宋诗“以文为诗”、“以议论为诗”的特点，同时又不失性灵与自然之趣。

这首《次韵何吉老游金銮寺》是北宋著名理学家杨时（号龟山）的作品。杨时是程门四大弟子之一，理学鼻祖程颐的学生，后世理学发展的关键人物。何吉老，名何乔，是杨时的诗友。

诗中提到了“金銮寺”，即寺庙名称。从诗句“忽闻过吾门”、“客来坐无毡”、“负暄有余燠”等细节来看，杨时当时可能处于退居林下或闲居家乡的状态，生活较为清贫简朴，远离官场纷争。他与诗友何吉老及其他文人（诗中称“并游皆韩徒”，指崇尚韩愈古文风的文人）一同游览金銮寺。诗作采用了“次韵”的形式，即按照原诗的用韵顺序和位置来和诗，表达了杨时对友情的珍视、对自然山水的热爱以及对人生哲理的深刻感悟。整首诗流露出一种安贫乐道、超然物外的生活态度，同时也展现了宋代理学家在诗歌创作中兼顾格律与理趣的特点。