采药候潮山宿山顶精蓝夜中望海

向蛟门方向南飞的鸟儿，从这里望去路途是如此遥远。

积聚的湿气浸染了寺幡使其发黑，生成的寒气飘入梦境之中。

夜晚看见灯火知道是归船回港，清晨听到诵经偈语便解衣起身。

土地上种植的都是药材，山间的枝条还不够樵夫砍伐。

幽暗中珠光从珠母贝中闪烁，秋天的光影里石花渐渐消融。

打算等候那乘槎返回汉地的时机，宁愿甘作老迈的客居之人。

反而要去寻找徐福所在的仙岛，借此询问当年秦始皇所建的桥。

在那里观看海上日出，那羽饰旌旗又怎能招引得到呢。

谢翱（1249-1295），南宋末年著名爱国诗人，字皋羽，号晞发子，福建长溪人。宋亡后坚守气节，不仕元朝，与方凤、吴思齐等结汐社，为宋末遗民诗代表。

五言排律：律诗的一种，句数超过八句，除首尾两联外，中间各联必须对仗，讲究平仄粘对，此诗为十六句排律。

蛟门：即蛟门山，在今浙江宁波镇海区东海中，为海防要塞。

精蓝：即伽蓝，梵语僧伽蓝摩的略称，指佛寺。

徐福：秦代方士，奉秦始皇命率童男童女东渡求仙，传说到达日本。

乘槎典故：出自《博物志》，传说天河与海相通，有人乘浮槎（木筏）到达天河，遇见牛郎织女。

珠母：即珠母贝，产珍珠的贝类，古人认为月亏则蚌蛤消，月满则蚌蛤肥。

石花：石花菜，一种红色海藻，可食用或作凝固剂，生于礁石之上。

遗民诗：宋亡后，坚持不仕元朝的南宋文人所作诗歌，多抒发亡国之痛与故国之思，代表诗人有谢翱、林景熙、郑思肖等。

汐社：元初宋遗民诗社，由谢翱、方凤、吴思齐等人在浙江创立，以月泉吟社最为著名。

• 蛟门：指蛟门山，位于今浙江宁波镇海区东海中，为海防要地，此处借指东海方向。
• 迢迢：形容路途遥远的样子。
• 积湿：积聚的湿气，指海边山顶潮湿的环境。
• 幡：指寺庙中的旗幡，此处指山顶精蓝（佛寺）中的经幡。
• 精蓝：即精舍、伽蓝，指佛寺。
• 归舶：归航的船只。
• 偈：梵语"偈陀"的简称，指佛经中的颂词或唱词。
• 土植：土地上种植的植物。
• 樵：樵夫，打柴的人。
• 珠母：珠母贝，产珍珠的贝类，此指海中之物。
• 石花：指石花菜，一种海藻类植物，也可指岩石上的花状结晶。
• 槎：木筏，古代传说中乘槎可以通往天河或海上仙山。
• 回汉：返回汉地，此处暗指回到故国或中原。
• 逊：谦逊、退让，此处指甘心客居他乡。
• 徐福岛：传说秦代方士徐福东渡求仙所至之岛，即今日本或传说中的蓬莱仙岛。
• 秦皇桥：传说秦始皇所建的桥，或指通往仙山的桥。
• 羽旌：羽饰的旌旗，古代帝王或仙人所用。

这首诗是宋末遗民诗人谢翱的代表作之一，作于宋亡之后诗人流寓浙东时期。理解这首诗，需要把握三个层面：表层是记游写景，写诗人以采药为名，夜宿候潮山顶佛寺，夜中望海的经历；中层是隐逸寻仙，写诗人对徐福仙岛、秦皇旧迹的追寻，表达避世隐居之志；深层是遗民情怀，寄寓了诗人对故国的思念与恢复河山的渴望。

首句"蛟门南去鸟"，蛟门在今宁波东海中，是南宋海防前线。诗人站在候潮山顶，望着向蛟门方向飞去的鸟儿，路途迢迢，这既是实景，也象征诗人对故国的遥望。宋亡后，谢翱曾参与文天祥抗元斗争，失败后流亡浙东，这种"望"的动作充满了政治寓意。

"积湿侵幡黑，生寒入梦飘"，写山顶佛寺的潮湿寒冷，这既是海边高山的气候特点，也隐喻了诗人内心的压抑与悲凉。宋亡之后，遗民诗人常通过描写阴冷、潮湿、黑暗的环境来寄托亡国之痛。

"见灯归舶夜，闻偈解衣朝"，写诗人夜不能寐，清晨即起。归舶的灯火暗示着回归，而诗人却无家可归；闻偈解衣，看似超脱，实则是以宗教麻痹痛苦。这种矛盾贯穿全诗。

"土植皆为药，山枝不满樵"，表面写采药，实则点明此地适合隐居。谢翱曾参与收葬宋帝遗骨，伪装成采药人，"采药"在遗民诗中常有特殊含义。

最值得注意的是"拟候槎回汉，宁甘客老逊"两句。"回汉"明显指恢复汉家江山，诗人宁愿老于客居，也要等待复国时机。这是典型的遗民话语，与谢翱《登西台恸哭记》等作品中的情感一致。

然而"却寻徐福岛，因问秦皇桥"又转向寻仙避世。徐福东渡不归，秦皇求仙失败，这两个典故本身就带有讽刺意味。诗人明知仙岛难寻、旧迹难问，却仍要追寻，这是对现实的绝望与对理想的执着。

末句"羽旌焉可招"，羽旌是帝王仪仗，诗人问：在那东海日出之处，帝王的旌旗还能招引吗？这既是问秦皇，也是问故国，答案显然是否定的。这种明知不可而为之的追问，正是遗民诗人最深刻的悲哀。

全诗用典贴切，意境奇崛，将个人命运与家国兴亡融为一体，充分体现了谢翱诗"桀骜有奇气"的艺术风格，是宋末遗民诗中的精品。

此诗为五言排律，共十六句，结构严谨，层次分明。全诗以夜宿山顶望海为线索，将写景、叙事、抒情融为一体，体现了谢翱诗风奇崛高古、沉郁悲凉的特点。

首联"蛟门南去鸟，此地望迢迢"，以飞鸟南去起兴，点明地理位置，营造出辽阔渺远的意境，暗含诗人漂泊无依之感。颔联"积湿侵幡黑，生寒入梦飘"，写山顶夜宿的实景，湿气侵染寺幡，寒气入梦，既描绘了海边高山潮湿寒冷的环境，也隐喻了诗人内心的阴郁与凄凉。

颈联"见灯归舶夜，闻偈解衣朝"，写夜中见归船灯火，清晨闻佛寺诵经，一静一动，一夜一朝，勾勒出山顶精蓝的生活场景，也暗示诗人夜不能寐、早起诵经的心境。腹联"土植皆为药，山枝不满樵"，写山中采药之景，土地所植皆为药材，而山枝稀疏不足供樵采，既点明"采药"之题，也暗示此地人迹罕至，适合隐居。

接下来的"暗光珠母从，秋影石花消"，写海上夜景，珠母贝在暗中闪光，石花菜在秋影中消融，意象奇诡，富有李贺诗风的瑰丽色彩，也暗示时光流逝、美好事物消损的无奈。

尾联四句转入抒情言志。"拟候槎回汉，宁甘客老逊"，用张骞乘槎泛天河的典故，表达等待时机恢复汉家河山的愿望，即便终老客乡也在所不惜。"却寻徐福岛，因问秦皇桥"，转而寻求徐福仙岛，询问秦皇旧迹，表面是寻仙访道，实则是对故国的追怀与对现实的逃避。末句"於彼看日出，羽旌焉可招"，以问作结，在那东海之上观看日出，帝王的羽旌怎能招引得到？既表达了对故国君王的思念，也暗示了复国无望的悲凉。

全诗融现实与幻想、写景与抒情于一体，用典贴切，意象奇崛，充分体现了谢翱作为宋末遗民诗人的艺术特色：师法李贺而得其神髓，奇崛中见沉痛，瑰丽中寓悲凉。

谢翱（1249-1295），字皋羽，号晞发子，福建长溪人，南宋末年著名爱国诗人。德祐二年（1276年），文天祥开府延平，谢翱率乡兵数百人投奔，任谘议参军。宋亡后，文天祥被俘殉国，谢翱悲痛欲绝，辗转流亡于浙东一带，与方凤、吴思齐等遗民诗人结"汐社"，以诗明志，坚守民族气节。

此诗当作于宋亡之后，谢翱流寓浙东期间。候潮山位于今浙江海宁或宁波一带，濒临东海。诗人以采药为名，夜宿山顶佛寺，望海抒怀。表面写采药、望海、寻仙，实则寄托亡国之痛与故国之思。"拟候槎回汉"一句，明显流露诗人期盼恢复汉家江山的心愿，而"却寻徐福岛"则暗寓避世之意，反映了遗民诗人在严酷现实下的矛盾心态：既怀复国之志，又感无力回天，只能寄情山水，以采药、寻仙自况。