次韵韩川奉祠西太乙宫四首·二

头戴白髦的使者手持金神之节，身着青衣的祝官捧着御炉的香气。
百种祭祀礼仪都已完备，以亳邑之礼虔诚奉行；九歌之章不取沉湘之怨，只颂太平之音。

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚和顺序和诗，是宋代文人唱和的重要形式。
西太乙宫：宋代皇家道观，供奉太乙神，皇帝常遣官祭祀，祈求国泰民安。
亳祀：典出《史记·殷本纪》，商汤在亳作《汤诰》祭祀上天，后成为帝王祭祀天地的典范。
沈湘：指屈原投汨罗江而死，后世常以此典故表达忠贞与哀思，黄庭坚此处反用其意，以显盛世气象。
黄庭坚的用典艺术：本诗连用“金神节”“亳祀”“九歌”“沈湘”多个典故，却自然流畅，体现了其“无一字无来处”却又能推陈出新的创作手法。

• 白髦：古代祭祀时仪仗队所戴的白色牦牛尾装饰，象征庄重与神圣。
• 金神节：指皇帝或天神赐予的符节，此处代表祭祀中庄重的仪式器具。
• 青祝：穿着青色祭服的祝官，负责在祭祀中传达祷辞。
• 御炉香：皇帝御用香炉中焚烧的香料，代指皇家祭祀的肃穆氛围。
• 百礼尽修：各种礼仪都完备施行，形容祭祀之周全。
• 亳祀：指商汤在亳都举行的盛大祭祀，后世用以泛指帝王遵循古制的隆重祭祀。
• 九歌：本为屈原《楚辞》篇名，此处泛指祭祀乐歌。
• 不取沈湘：“沈湘”指屈原投汨罗江（湘水支流）而死的故事，此处意为祭祀乐歌不取哀怨悲切之调，只颂圣德。

这首诗是黄庭坚元祐时期应和同僚韩川的组诗之一，主题围绕宋代皇家祭祀西太乙宫展开。全诗共四句，前两句描写祭祀场景的仪制之美：头戴白髦的使者执金节而来，身着青衣的祝官捧御香而上，通过色彩与细节的提炼，将祭祀的庄重感浓缩于画面之中。后两句转入议论，“百礼尽修”强调当代礼仪之完备，“亳祀”借商汤古礼衬托当朝祭祀的正统性；末句“九歌不取沈湘”尤为精妙，既点明祭祀所用乐章摒弃哀音，又暗含对政治清明、无需忠臣哀怨的盛世自信。整首诗虽为应制之作，但格调高雅，典故运用灵活，在颂扬中保持了黄庭坚一贯的峭拔与含蓄，是研究宋代礼制与文学互动的重要作品。

此诗以凝练的笔法勾勒出皇家祭祀的庄严画面。前两句“白髦下金神节，青祝携御炉香”，通过色彩对比（白、金、青）和仪仗细节，营造出肃穆而华美的祭祀场景。后两句“百礼尽修亳祀，九歌不取沈湘”，以古礼“亳祀”为典范，强调当代礼仪的完备；又以“九歌”反用屈原沉湘之典，暗示盛世不再需要哀怨之音，转而歌颂太平。全诗借古颂今，用典精当，体现了黄庭坚“点铁成金”的诗学主张，在短小篇幅中寄寓了深远的政治寓意与文化自信。

这首诗是黄庭坚《次韵韩川奉祠西太乙宫四首》中的第二首。宋哲宗元祐年间，朝廷恢复西太乙宫祭祀，韩川奉命前往祭祀，黄庭坚作此诗和之。当时政局相对稳定，文人雅士常以奉祠、唱和表达对国家礼制复兴的肯定。诗中“亳祀”“九歌”等典故，暗含对北宋王朝继承古礼、文治昌盛的赞颂，亦可见元祐文坛崇尚典雅的创作风尚。