次韵奉答南山禅师二颂兼呈琦上人

寺院里鱼梆敲响、钟声鸣起，正在向僧众们索要饭钱；
僧人们放牛耕种，却种的是别人家的田地。
淮师你收存着祖师禅法的关键所在，
一曲笛声吹罢，在江面上指挥操练，月光洒满了整条船只。

1. 次韵：也叫步韵，即依照所酬和诗歌的原韵及用韵次序来写诗，是古代诗人酬唱时常用的方式。

2. 禅宗“牧牛”意象：禅宗有《十牛图》，以牧牛比喻修行者调伏心性的十个阶段。诗中“牧牛耕种”暗含此义，既写实又象征。

3. 鱼梆（鱼吼）：寺院中悬挂的木鱼形板（云版），用以报时、集众或提示用斋。因敲击声如鱼吼，故称。

4. 祖关：禅门指祖师传法的关键处，有时指“无门关”或历代祖师的心要。能“收得祖关”意味着承续法脉、明心见性。

5. 黄庭坚与禅宗：黄庭坚号山谷道人，是江西诗派领袖，中年后师事临济宗黄龙派禅师，诗作充满禅机，提出“以故为新”“点铁成金”之说，但禅诗却自然清空，本诗即典型。

• 鱼吼钟鸣：指寺院中召集僧众或提示用斋的信号。“鱼吼”指悬挂的木鱼（鱼梆）敲击声；“钟鸣”即敲钟。
• 索饭钱：表面是催讨饭钱，暗喻禅门中日常事务的繁琐或对“乞食”“化缘”生活的写实，也可能带有禅机讽刺。
• 牧牛耕种别人田：指僧人放牛、种地，但所耕种的并非自己的私田（寺院常为施主田产或公产）。禅宗常以“牧牛”比喻调养心性，此处兼有双关。
• 淮师：指南山禅师或与其相关的尊称，“淮”可能指禅师驻锡或籍贯所在地。结合题目“南山禅师”及“琦上人”，此诗是次韵酬答之作。
• 祖关：禅宗祖师传法的关键、心印或法门。“收得祖关在”意谓继承人获得了祖师的法要，守住禅门根本。
• 一笛操江月满船：吹着笛子在江上操练（或作“操舟”），月光洒满船只。意境超脱，展现禅者游戏三昧的潇洒风姿。“操江”或解为驾驭江船，也有版本作“操舟”。

黄庭坚这首诗是写给禅门友人酬和的，因此不能只作字面理解。第一句写寺里敲鱼击钟讨饭钱，看似琐碎俗气，其实是禅师日常面对的“尘劳”。第二句说僧人放牛种地却种别人的田，既符合唐宋禅寺“普请”（集体劳动）制度，又暗喻修行虽然精进，但“田地”本非我所有。第三句突然转折——幸好淮师你得到了祖师的心印（祖关），才能在粗浊中不失根本。最后一句彻底升华：不必讨论饭钱与田产，只要月夜江上吹笛操舟，月光遍照，便是禅者的大自在。全诗劝人不要被表象的规矩和生计所困，而要把握祖师的“关捩子”，活出清风明月般的解脱境界。黄庭坚用通俗的日常生活画面，层层递进，最后落于空灵，体现了“平常心是道”的禅理。

首句“鱼吼钟鸣索饭钱”以丛林日常的急促声响起笔，打破了一般禅诗一味谈空的寂静感。粗看是写寺院琐事——催钱讨饭，实则暗讽或自嘲禅门也难逃世俗经济之累，同时为下文的“转语”蓄势。次句“牧牛耕种别人田”更进一层：僧人不事私有，本为超脱，却仍要劳作于他人田地。这里巧妙融合了禅宗“牧牛”公案（调伏妄心）与寺院田产现实，一语双关，耐人寻味。

第三句陡然转折：“淮师收得祖关在”，将境界从琐碎劳作提升到继承祖师心印的高度。意思是虽然身处于世俗牵绊中，但真正的禅者已得法要，不为外境所染。末句“一笛操江月满船”是全诗最精彩的神来之笔：不再纠缠于饭钱与耕田，而是月夜吹笛，操舟江上，月光满船，空明澄澈。这既是禅师自在无碍的写照，也是黄庭坚理想中的禅境——在一切束缚中赢得大自在。全诗由俗入雅，由紧张到闲逸，结构巧妙，禅味盎然。

黄庭坚晚年深受禅宗影响，与多位禅师交游酬唱。此诗为《次韵奉答南山禅师二颂兼呈琦上人》中的一首（原诗共二颂，此为其中之一）。南山禅师与琦上人当是当时与黄庭坚有法缘的禅僧。黄庭坚以诗代简，通过次韵（依原诗用韵次序酬答）的形式，回应禅友的赠诗或讨论。诗中既涉及丛林生活的日常（“鱼吼钟鸣”“牧牛耕种”），又表达对禅法的体认（“收得祖关”），并以“一笛操江月满船”展现超越尘劳的禅悦境界。写作时间大约在黄庭坚晚年贬谪或游方期间，其诗风愈显老辣而富禅趣。