次韵奉答君实问惮

• 仲尼：孔子，字仲尼。
• 无我：儒家修养的一种境界，指去除私心，不固执己见。
• 老氏：老子，道家创始人。
• 不仁：出自《道德经》“天地不仁，以万物为刍狗”，指天道自然，无偏私、无造作。
• 邻虚：佛教语，指极微小的空间。此处比喻狭隘、偏执的认知。
• 由旬：古印度长度单位，形容极远的距离。
• 权立圣：权宜、方便地设立圣人的名相与标准。
• 达空：通达佛教“空”的哲理。
• 摩诘：维摩诘居士，佛教著名在家菩萨，以智慧辩才著称。
• 非有法：没有固定不变的法门或教条。
• 本来人：指人人本具的佛性、自性，即本来的面目。

这首诗是韩维对司马光哲学疑问的深度回应。全诗围绕“如何是道”的核心展开。

前两联从正反两面立论。首联指出，儒家的“无我”与道家的“不仁”，其精神内核都是超越个体私欲与人为造作，趋向自然与天道。颔联紧接着提出警告：如果心识拘泥于像“邻虚”那样极其微小的、片面的见解（可能指对某一学说、名相的固执），就会与真正的“道”相距“万由旬”之遥。

后两联深入阐述“不执着”的观点。颈联说，圣人名号是为了教化世俗而权宜设立的标签；而真正体悟“空”性真理时，连“真”这个概念也不应抓取。这体现了大乘佛教“破执”的中观思想。

尾联是全诗点睛之笔。作者请出佛教中“辩才无碍”的维摩诘居士作为榜样，指出最高的法门就是“无法”，最终的答案不在外求，而是“还公本来人”——让每个人回归自己本自具足、清净无染的自性。这既是对友人的开解，也浓缩了宋代理学与禅学共同指向的“内向探求”的路径。

整首诗如同一场精炼的哲学对话，展现了宋代士大夫在汲取多元思想资源后，所形成的圆融、透彻的心性修养观。