次韵答王韵中

身体尚且被世俗的规律所束缚，无法像神女那般在梦境里行云布雨，逍遥自在。
身处俗世，难免与纷扰的尘埃光景相融；但内心之中，是非清浊的界限却如泾渭一般分明。
我折取江南的灵秀之气（或：推崇江南的俊杰），一见到你就觉得其他人才如马群般黯然失色。
夸耀之士向往的是钟鸣鼎食的荣华，清寒的儒生坚守的是典籍坟册的学问。
我渴望超越万古的时空，但这宏愿却像蚊子想要背负大山一样难以实现。
你若能来与我一同探讨这些道理，我们可以盘腿对坐，在香炉升腾的芬芳中静静悟道。

• 次韵答王韵中：依照朋友王韵中诗作的韵脚及其次序来创作此诗回赠。
• 有身犹缚律：佛教语。“有身”指肉身存在，“缚律”指被戒律或世俗规则束缚。
• 无梦到行云：化用宋玉《高唐赋》中楚王梦遇巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故，反衬自己无法达到超然自在的境界。
• 俗里光尘合：《老子》“和其光，同其尘”，指与世俗混同。此处指外在行为与世浮沉。
• 胸中泾渭分：泾河水清，渭河水浊，合流后清浊不混。比喻内心是非、清浊的界限非常清晰。
• 搴（qiān）江南秀：搴，采摘，摘取。此处引申为撷取、推崇江南的灵秀之气或人才。
• 夸士慕锺鼎：夸士，浮夸、追求名利之人；锺鼎，古代贵族鸣钟列鼎而食，指代高官厚禄与荣华富贵。
• 寒儒守典坟：典坟，三坟五典的简称，泛指古代典籍。指清贫的读书人坚守圣贤典籍与学问。
• 负山蚊：《庄子·应帝王》有“蚊虻负山”之喻，比喻力量微小却要承担巨大重任，难以实现。
• 商略：商讨，探讨。
• 趺（fū）坐：佛教徒盘腿端坐的姿势，左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。
• 炉芬：香炉中散发出的芬芳烟气。

这首诗可以看作黄庭坚的一幅精神自画像。讲解时可抓住三个核心层次：
第一层：困境与坚守。首联和颔联揭示了人生基本矛盾：肉体受困于现实法则，精神却渴望自由。但诗人并未消沉，而是提出了“和光同尘，泾渭自分”的解决方案。这是在复杂环境中保持人格独立的重要智慧，即外在可以适当顺应，但内心必须坚守原则和是非判断。
第二层：选择与认同。颈联和接下来两句，通过鲜明的价值对比，表达了诗人的人生选择。他欣赏的是像王韵中这样超群脱俗的“江南秀”，鄙视追逐名利的“夸士”，而将自己归为甘守清贫典籍的“寒儒”。这明确了其以学问气节立身的士人身份认同。
第三层：超越与慰藉。最后两联情感出现跌宕。虽有“超万古”的雄心，却清醒认识到个体如“负山蚊”般渺小，这是理想与现实的巨大落差

本诗是黄庭坚言志抒怀的代表作，充分体现了其“胸次洒落”、耿介超拔的人格追求和“夺胎换骨”、“点铁成金”的诗法特点。
诗歌开篇即以佛道意象对比，勾勒出灵与肉、理想与现实的矛盾：“有身犹缚律”是现实的桎梏，“无梦到行云”是理想的难及。然而紧接着笔锋一转，“俗里光尘合，胸中泾渭分”一联成为全诗脊梁，形成了外圆内方、和光同尘而内守清白的处世哲学，极具张力与辩证色彩。
中间部分通过对比“夸士”与“寒儒”，以及用“江南秀”盛赞友人、以“空马群”鄙夷凡俗，明确了诗人所选择的价值立场——坚守学问与气节，而非追逐权势富贵。随后，“超万古”的宏大志向与“负山蚊”的渺小无力形成巨大反差，在自嘲中透露出深沉的悲慨与对生命局限的清醒认知。
诗的结尾归于平静，邀请友人“商略此”，在“趺坐对炉芬”的禅意氛围中寻求精神的解脱与共鸣，意境超然，余韵悠长。全诗结构严谨，用典精当而不晦涩，语言凝练瘦硬，将人生困境、道德坚守与精神追求熔于一炉，展现了宋代士大夫深刻的内省精神和复杂的心灵世界。

本诗是北宋诗人、书法家黄庭坚写给友人王韵中的一首和诗（次韵诗）。黄庭坚一生仕途坎坷，深陷新旧党争，屡遭贬谪。此诗大约创作于他中晚年时期，此时他对官场纷扰、世俗束缚有了更深刻的体会，转而更多地向内心寻求安宁，追求道德修养和精神超越。诗中既有对现实处境的无奈与自嘲，也鲜明地表达了自己不同流俗、坚守内心准则的志向，以及对超然悟道境界的向往。这是他与志同道合的友人之间一次深刻的精神交流。