次韵董声可重五

人间事务忽然随着时世的变化而变得不同寻常，唯有门前挂着的石榴花和艾草，还伴随着人们的叹息声留存着旧俗的印记。

屈原《怀沙》中那种随处可见的哀痛之情，仿佛能感动到新死的鬼魂；而像王质那样入山砍柴，看见仙人下棋、下山后已是数百年的故事，何时才能遇到那位沉醉其中、忘却时间的丈夫呢？

虽然朝廷有荣耀的赏赐，但也不必再刻意去思念当夏酷暑时穿的葛布衣；人生早衰的空虚感，只能感叹望着秋天的蒲草（喻指衰老或时光流逝）而兴叹。

那些用符咒、禁术来驱避兵灾和恶鬼的做法，不过是孩童般的儿戏；对于官府的紧急征调令（急急符），我实在没有计策能够逃避。

• 次韵：依照原诗的韵脚和次序写诗和韵。
• 董声可：诗人好友，名不详，字声可。
• 重五：指端午节，农历五月初五。
• 俄：忽然，不久。
• 榴艾：指端午习俗中的石榴花和艾草，通常用来辟邪驱虫。
• 嘻吁：叹息声。
• 怀沙：指屈原所作的《怀沙》诗，屈原投汨罗江前所作，表达了深沉的悲愤。
• 瑞市：此处典故较僻，结合上下文及“醉夫”，可能化用王质观棋或类似典故，指仙界或奇遇之地，暗示世事变迁，不知今夕何夕。
• 醉夫：指沉醉于世事之外的人，或指因奇遇而滞留仙山不再回来的人。
• 荣赐：光荣的赏赐，指官职或皇上的恩赐。
• 当暑葛：夏天穿的葛布衣，代指夏日或官服。
• 望秋蒲：看着秋天的蒲草。蒲草入秋则枯黄，喻指年华老去或身世飘零。
• 辟兵禁恶：道教法术中的术语，指避免兵灾和禁止邪恶鬼怪。
• □：原诗中此处文字可能缺失或为特定字（如“是”、“实”等），结合语境表示“不过是”。
• 急急符：官府传递紧急公文的一种文书，上面常写有“如律令”或“急急如律令”，象征强制力和紧迫感。

要理解这首诗，首先要把握“端午节”这一时间节点和“宋末乱世”这一大背景。

1. **起承转合**： - **起**（首联）：由端午节的小物品（榴艾）引出对世事变迁的感叹。虽然节日还在，但人心已变，叹气声中藏着不安。 - **承**（颔联）：深入情感，引用屈原典故，将个人的哀愁上升到家国层面。“新鬼”不仅指屈原，也暗指死于战乱的新亡者。 - **转**（颈联）：从家国转向个人身世。即使有朝廷的赏赐（荣赐），也无法抵御早衰的悲哀。这里的“葛”和“蒲”都是植物，带有季节感和脆弱感。 - **合**（尾联）：点题并升华。端午节挂艾草是为了“辟兵”和“禁恶”，但诗人冷峻地指出这其实只是“儿戏”。真正让人恐惧且无法逃脱的，是“急急符”代表的国家机器和战争动员。这种从“迷信/习俗”到“现实/政治”的转折，是整首诗最有力的地方。

2. **核心意象**： - **榴艾**：传统、温情、辟邪。 - **急急符**：冷酷、强制、现实。 两者形成强烈对比，暗示了理想（或传统信仰）在残酷现实面前的脆弱。

3. **深层含义**： 诗人表面上在过端午，实际上是在感叹国运。他试图用传统的辟邪方式（挂艾草）来寻求心理安慰，但最后发现这种安慰是虚幻的，现实的战争和政治压力（急急符）是无法用习俗来抵挡的。这是一种深刻的绝望感，也是宋末遗民文学常见的主题：在时代洪流面前，个体既无法改变大局，也无法通过传统的避世方式获得安宁。

这首诗情感深沉，格调苍凉，展现了南宋末期士大夫在乱世中的复杂心态。

首联“人事俄随世事殊，尚存榴艾伴嘻吁”，开篇即点出时世变迁之快，曾经的端午旧俗虽在，但已伴随着人们的叹息，暗示了时代的沧桑。次联“怀沙到处哀新鬼，瑞市何时见醉夫”，用屈原《怀沙》的典故寄托哀思，同时表达对超脱尘世的向往，却又以“何时”反问，显出无奈。三联“荣赐休思当暑葛，早衰空感望秋蒲”，由外在的荣耀转向内在的衰老感，表达了诗人对官场荣辱看淡，对自身老去的焦虑。尾联“辟兵禁恶□儿戏，无计能逃急急符”，是全诗的高潮与落脚点，认为驱邪避兵的迷信做法不过是儿戏，真正让人无法逃脱的是官府紧急的政治征调。诗人将端午的辟邪习俗与战乱中的“辟兵”联系，最后落脚在无法逃避的“急急符”上，深刻揭示了在巨大的政治动荡面前，个人渺小无力的悲剧感。全诗由俗入雅，由情入理，最后归于无奈，极具现实批判意义。

陈著是南宋末期的诗人，生活在宋元交替的动荡时期。这首诗是他在端午节（重五）期间，应友人董声可的韵脚而作的和诗。南宋末年，国势日危，蒙古铁骑南下，社会动荡不安。诗人身处乱世，面对传统的端午节习俗（挂艾草、吃粽子等），心中却充满了对国家命运的忧虑和对个人命运的无奈。诗中提及“辟兵”、“急急符”，反映了当时战乱频仍，官府征调频繁，百姓生活艰难的社会现实。诗人借古讽今，抒发了一种避世不得、衰老无计的悲凉心境。