次韵东坡蒲涧寺二首

满山遍野开满了红白相间的福桑花，蒲涧深处完全是个可以安家的好地方。
景泰禅师曾在此地卓锡得泉，安期生种下的枣树却传说结成了瓜。
难道没有仙人化作石头般的羊群？墙上还留有像乌鸦墨迹般的题字痕迹。
在寺院里共进一餐斋饭，与僧人谈论佛法，在《法华经》中询问关于“牛车”的譬喻。

1. 次韵：按照原诗的韵脚和用韵次序来和诗，也叫步韵。苏轼曾作《蒲涧寺》诗，白玉蟾依其韵脚创作此诗。

2. 卓锡：僧人在某地居住或建立寺院，常以“卓锡”代指。锡，指僧人所用的锡杖。

3. 安期生：秦代方士，传说在广东白云山一带修炼，有“安期生食枣大如瓜”的典故。

4. 叱石成羊：晋代黄初平（黄大仙）放羊时被道士引入金华山修炼，其兄找到他问羊何在，初平喝令石头变成羊群。后世以此典形容仙家变化之妙。

5. 牛车喻：《法华经·譬喻品》中，以羊车、鹿车、牛车分别比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，牛车代表最上乘的佛道。

• 福桑花：即扶桑花，花色有红有白，这里形容山花烂漫。
• 蒲涧：指广州蒲涧寺所在地，以盛产菖蒲、有甘泉闻名。
• 景泰得泉：指景泰禅师用锡杖卓地而泉水涌出的传说。
• 安期种枣：传说秦代方士安期生在白云山种枣，后化为瓜（一说枣大如瓜）。
• 仙化羊如石：用黄初平（黄大仙）叱石成羊的典故，暗指仙踪可寻。
• 书踪壁似鸦：形容墙壁上题写的字迹如乌鸦栖集，墨迹斑驳。
• 招提：梵语，指寺院。
• 法华经里问牛车：《法华经》以羊车、鹿车、牛车比喻声闻、缘觉、菩萨三乘，牛车代表大乘菩萨道。

这首诗是白玉蟾对苏轼《蒲涧寺》诗的和作。全诗八句，首联写景，点出蒲涧寺所在的山花烂漫、环境幽静，适合隐居。颔联写历史上的两位名人——景泰禅师和安期生，一个得泉，一个种枣，都留下了神奇传说。颈联继续用典，说这里曾经有过仙人化羊的故事，墙上还有前人留下的墨迹，仿佛在诉说着过去的故事。尾联写诗人自己在寺中与僧人一起吃饭，并请教《法华经》中关于“牛车”的譬喻，表达了对大乘佛法的探究兴趣。整首诗从外在景物写到内在感悟，从历史传说写到当下体验，层次分明，既展现了蒲涧寺的人文底蕴，也流露出诗人对仙佛境界的向往和思考。

此诗以游踪为线索，将自然景色与历史传说巧妙融合。首联“满山红白福桑花，蒲涧深中尽可家”以明丽色彩勾勒出隐居胜地的幽美，一个“家”字透出归隐之志。颔联用景泰得泉、安期种枣两个典故，一佛一道，虚实相映，暗示此地灵迹众多。颈联“岂无仙化羊如石，尚有书踪壁似鸦”进一步以黄初平化石成羊的仙话和前人题壁的墨迹，渲染出古寺浓厚的仙道文化氛围。尾联笔锋转向当下，写与僧共饭、问法《法华经》，“牛车”之问既是对佛法的探求，也暗含作者对修行途径的思考——由道入佛，不拘一格。全诗语言清丽，用典贴切，意境深远，体现了白玉蟾融通道佛的博学与超脱。

这首诗是白玉蟾游历广州蒲涧寺时所作。蒲涧寺位于白云山麓，相传为安期生隐居之地，又有景泰禅师卓锡得泉的佛教圣迹，是道教与佛教文化交融的名胜。白玉蟾作为南宋著名道士、道教内丹派南宗五祖之一，常游历名山古刹，与僧道往来。他次韵苏轼（东坡）的同题诗，借古寺遗迹抒发对仙佛境界的向往，同时融入自己对道家修炼与佛家法理的体悟。