次韵程汪二兄投赠

还未论定谁才是真正的知己，却担忧春日的田野会失去旧日的我。
虽然穷困衰老，却不随世俗一同浅薄，立身行事依然能辨识圣贤的瑕疵。
陶渊明已然觉悟今是而昨非，祁孔宾啊，不必再徒劳地连夜呼唤。
只打算耕田种桑，教育家中子弟，不让他们像无知孩童般指认“之”“无”二字。

1. 次韵：又称步韵，是古代和诗的一种方式，要求按照原诗的韵脚和次序依次押韵，始于唐代，盛行于宋元。
2. 陶渊明与《归去来兮辞》：陶渊明是田园诗派创始人，“觉今是而昨非”是其辞官归隐的标志性宣言，后世文人常借此表达隐逸之志。
3. “行藏”的典故：出自《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’”后成为儒家进退观的重要表述。
4. “指之无”的文化内涵：源自北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“吾时颇识之无二字。”后用以形容极浅薄的学识，此处反用，意在表明不教子弟只求识字入仕，而重耕读传家。
5. 方岳的诗歌风格：方岳诗多写田园风物与隐逸情怀，风格清新淡雅，善用典故，常寓深沉感慨于平淡之中，在南宋后期诗坛独树一帜。

• 次韵：指按照原诗的韵脚和用韵次序进行唱和。
• 程汪二兄：指程姓和汪姓的两位友人，具体身份不详。
• 春皋：春日的水边高地，此处喻指田园或故土。
• 失故吾：失去旧日的自我，指改变本心或志向。
• 行藏：出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指出仕或退隐。
• 圣人污：指圣贤言行中也可能有不足或被人曲解之处。此处化用《孟子》中对圣人的评价。
• 陶元亮：即陶渊明（约365—427），一名潜，字元亮，东晋末至南朝宋初诗人，辞官归隐田园。
• 觉今是：出自陶渊明《归去来兮辞》“实迷途其未远，觉今是而昨非”，意为觉悟到今日归隐是正确的，过去出仕是错误的。
• 祁孔宾：指汉代祁姓与孔姓的两位隐士或友人，典故不详，一说喻指热衷功名、强求知己者。
• 毋费夜呼：不必再在夜间呼唤，暗指不必再为名利或世俗之事奔走。
• 耕桑：耕田种桑，指隐居务农。
• 豚犬：原指小猪和狗，此处谦称自己的子弟。
• 指之无：指“之”字和“无”字，出自《颜氏家训》，比喻最简单的启蒙知识，这里代指世俗功名之学。

这首诗是方岳写给程、汪二友的酬和之作，核心在于表明自己归隐田园、不逐流俗的人生态度。首联从“知己”写起，看似谈朋友，实则引出对自身志节能否坚守的忧虑，巧妙点题。颔联进一步表达自己虽处境困窘，但绝不因世俗的轻贱而改变气节，“犹识圣人污”一句尤为深刻，意为即使在圣贤面前也能保持独立判断，不因权威而盲从，体现了方岳作为士人的风骨。颈联连用两典：以陶渊明自比，确认归隐之路；又以祁孔宾的典故劝阻友人不必再为功名之事奔走相告，暗含对友人的关切与自身的决绝。尾联则从理念落实到生活，设想以耕桑教育子弟，不让他们只学些浅薄的功利之学，而是培养朴实的品格。整首诗层层递进，从言志到抒情再到具体生活规划，结构严谨。诗中既有对友情的珍视，又有对自我的坚守，更可见方岳晚年对人生选择的清醒与笃定，是一首融哲理、情感与风骨于一体的佳作。

此诗首联以“知己”与“春皋”对举，既回应友人投赠之情，又点明自己归隐的担忧——并非担心无知己，而是怕失去本真。颔联直抒胸臆，表明自己虽穷老却不与世浮沉，用“行藏”一词彰显出处进退的操守，以“圣人污”反衬自己坚守道义、不盲从权威的清醒。颈联连用两个典故：陶渊明“觉今是”是肯定归隐之志，“祁孔宾毋费夜呼”则婉劝友人不必再为功名相呼相引，语含自嘲与慰藉。尾联归于田园生活，以“耕桑教豚犬”收束，表达远离仕途、安于农耕的淡泊心境，并暗含对子弟不重浮名、务实为学的期许。全诗用典贴切，情感深沉，语言质朴而意蕴丰厚，体现了方岳晚年坚贞自守、超脱淡泊的人格境界。

此诗为方岳酬和程、汪二位友人的投赠之作。方岳（1199—1262），字巨山，号秋崖，南宋诗人、词人，祁门（今属安徽）人。他一生仕途坎坷，因刚直不阿，屡遭权贵排挤，多次被罢官。晚年隐居乡里，以耕读自适。这首诗约作于其罢官归隐之后，借对友人投赠的回应，表达了自己甘于贫困、坚守节操、不随世俗俯仰的志向，以及对田园生活的向往和对子弟教育的规划。