次韵崇福老泽南洲

在邯郸旅店的枕上恍然梦醒，阳光已映照着窗前醉卧之人。远处的山峦别有一番天地，仿佛天色迟迟不肯放晚，鸟儿不知经历了多少朝代，却早早地鸣叫着报告春讯。世间乾坤大事，都沉默在“三缄其口”的谨慎之外；四海清雅之交，只需一个会心微笑便觉清新。山林啊，不要嫌我往来太过频繁，只为免得那山间的云与树，两地相思，令人心神驰骋。

1. 次韵：古诗创作的一种方式，又称“步韵”，即和诗时必须使用原诗相同的韵字，并且次序不能颠倒，是和诗中限制最严格的一种形式，盛行于宋代及以后。 2. 邯郸梦/黄粱梦：典出唐代沈既济传奇小说《枕中记》。后用来比喻荣华富贵如梦一般短暂而虚幻，也常作为人生无常的典故在诗词中使用。 3. 三缄其口：成语，出自汉代刘向《说苑·敬慎》。孔子在周朝太庙看到一铜人，嘴被封了三层，背后刻有铭文“古之慎言人也”。后用以形容说话谨慎或默不作声。 4. 云树之思：化用自杜甫《春日忆李白》诗句“渭北春天树，江东日暮云”，表达朋友分隔两地、彼此思念之情。陈著在诗中反用其意，欲通过频繁往来避免思念，是一种翻新的用法。 5. 意象运用：诗中“山”、“鸟”、“云”、“树”等自然意象，并非单纯写景，而是被赋予了深刻的时空意识和情感色彩，是诗人主观情志的载体，体现了中国古典诗歌“情景交融”的传统。

这首诗可以从三个层面来理解。 首先是“时间与梦幻”的层面。诗以“邯郸枕上梦”起兴，立刻将读者带入一个虚幻与现实交织的意境。这个典故不仅暗示了诗人可能经历的人生起伏与幻灭感，也为全诗定下了反思的基调。紧接着，“鸟知何世早呼春”一句，将个体短暂的“梦”与自然亘古不变的“春”进行对比，在巨大的时间张力中，引发对生命、历史永恒与短暂的思考。 其次是“处世与交往”的层面。面对“乾坤大事”，诗人选择“三缄外”，这是一种身处易代之际的文人常见的、带有保全意味的谨慎与疏离。与之相对的是“湖海清交一笑新”，诗人将真挚的情感投注于超脱功利的清雅之交和自然山水。这一“外”一“新”，是他为自己选择的精神出路。 最后是“人与自然”的层面。尾联是解读的关键。诗人不满足于偶尔的游赏，而是要与山建立一种亲密的、高频度的联系。“免教云树两驰神”是点睛之笔，它透露出诗人已将自然山水视为不可或缺的知音和归宿，唯有沉浸其中，才能安顿在现实世界中可能无所依傍的心灵，达到物我两忘、神思合一的境界。 整首诗可以看作是一个士人在时代变局后，从幻梦（首联）中醒来，通过对自然永恒性的观察（颔联），明确了远离政治喧嚣、亲近自然与清谊的人生姿态（颈联），并最终决心将身心全然寄托于山水（尾联）的精神历程记录。语言含蓄凝练，情感深沉内敛，耐人寻味。

本诗以一场梦幻般的醉醒开篇，借用“邯郸枕”的典故，奠定了全诗虚实相生、感慨深沉的情感基调。首联“梦回身”与“醉卧人”相映，勾勒出诗人超然物外、半醉半醒的隐逸形象。 颔联写景精妙而富含哲理。“山别是天”写空间之奇绝，“迟放晚”写时间感知之主观错位；“鸟知何世”则以鸟鸣穿越亘古时间，叩问历史兴替，于寻常景物中注入深邃的时空之思。 颈联由景入情，直抒胸臆。将纷扰的“乾坤大事”置于“三缄”的沉默之外，是历经世事后的明哲与无奈；而以“一笑新”定义“湖海清交”，则彰显了诗人对淡泊、真挚情谊的珍视。这一弃一取，态度鲜明。 尾联转向与山的对话，幽默而恳切。“莫嫌来往密”表达了诗人渴望沉浸于自然、与山水融为一体，其深层目的却是“免教云树两驰神”——不愿因疏离而产生如同友人分隔般的思念之苦。这巧妙化用前人诗句，将自然人格化，情感真挚动人。 全诗结构严谨，从个人状态（醉梦）到眼前之景，再到世事人情之感，最后归于与自然的亲密约定，层层递进。语言凝练含蓄，用典贴切，在山水吟咏中寄寓了深沉的历史感慨与人生选择，展现了宋诗重理趣、尚含蓄的典型风貌。

此诗是宋代诗人陈著作《次韵崇福老泽南洲》的唱和之作。次韵，即依照原诗的韵脚和次序来创作。陈著晚年历经宋元易代，深感世事沧桑。诗中“邯郸枕”之叹、“乾坤大事三缄外”的沉默，以及向往“湖海清交”与自然山水的情绪，都含蓄地反映出诗人身处朝代更迭、政治环境剧变的背景下，对现实政治的疏离与警惕，以及对超然物外、亲近自然的精神家园的寻求。与崇福老（应是一位僧人或隐士）的唱和，也体现了他在此境遇中的精神寄托。