次歆琳老中秋月

仿佛是玉斧修整了月轮，消灭了瑕疵的痕迹；又像是用纯金铸造了月亮的魂魄，凝聚出清寒的光辉。点缀在月亮旁的云彩都已散去，秋天的夜空一片明净；月华如囊中新添的露水，让夜空的眼睛（指月亮）更加明亮。这月华之气仿佛与瑶台相接，似乎可以驾驭；月光洒满大地，如同银河倾泻而下，不知是谁倾倒的。什么时候我才能在天竺山前的路上，静静聆听那烟霞笼罩的山崖边，桂花落下的声音呢？

1. 次歆：也叫“次韵”，指按照原诗的韵脚和顺序和诗，是古代诗人相互唱和的一种常用方式。 2. 玉斧修月：古代神话传说，月亮由七宝合成，常有八万二千户修理它。典故见于唐段成式《酉阳杂俎》。后世诗词中常用“玉斧修月”来形容月亮圆满或月光皎洁。 3. 金精：古人以五行配五方，西方属金，色白，月出西方，故称月为“金精”。此处用“金精铸魄”强调月光的清冷与质地。 4. 瑶台与银汉：瑶台是神话中西王母的居所，代指仙境；银汉即银河。诗中通过“气接瑶台”“地漫银汉”将月华之气与天地、仙界相连，形成宏大意境。 5. 天竺山与桂子：天竺山在今杭州，为佛教名山，传说中秋之夜常有桂子（桂花果实）从月宫飘落，灵隐寺附近有“月桂峰”。尾联“坠子声”即用此典，暗含对佛教清净之地的向往。 6. 秋心：双关语，既指秋天的气韵与心境，也暗示“愁”字（秋心为“愁”），但此处无悲愁之意，重在表达秋空的澄净明澈。

这首《次歆琳老中秋月》是北宋诗人毛滂为酬和友人琳老和尚的中秋诗而作。全诗紧扣“中秋月”这一主题，以神话传说、奇绝想象和精炼语言，营造出一个清寒、明净、缥缈的月夜世界。 讲解时可以从三个层次展开： 第一，意象的塑造。诗人连用“玉斧修轮”“金精铸魄”两个比喻，分别突出月轮的圆满和月光的清冷，既符合中秋月圆的特点，又赋予月亮一种人为的、近乎神圣的完美感。这两句奠定了全诗高洁的基调。 第二，空间的拓展。中间两联由月及天，由天及地。“缀云都去”“囊露新添”写眼前实景，突出秋夜的干净与明亮；“气接瑶台”“地漫银汉”则展开联想，将月光与仙界、银河贯通，境界顿然开阔。这种由实入虚的手法，体现了宋代诗人善用理趣与幻想的特色。 第三，情感与哲思的收束。尾联忽然抛开对月光的直接赞美，转而向往天竺山前听“坠子声”的幽静。这里既用了“月中落桂子”的典故，呼应中秋，又寄托了诗人向往山林、逃离尘嚣的隐逸之思。全诗以问句作结，余韵悠长，引人深思。 整体来看，毛滂此诗在写景中融入神话、典故与个人心志，不流于空洞的咏物，而是将中秋之月升华为一种高洁的精神象征，是宋代文人中秋诗中兼具才情与哲思的佳作。

这首诗以奇特的想象和精巧的比喻，描绘了中秋夜月的澄澈与清寒，展现了诗人对高洁境界的向往。 首联“玉斧修轮灭玷痕，金精铸魄凝寒清”，运用神话与炼铸的意象，从形状与质地两个角度写月。上句写月圆无缺，如玉斧修整后完美无瑕；下句写月光寒澈，如金精铸就的魂魄，凝集了清冷之气。二句虚实结合，营造出月轮冰清玉洁的神圣感。 颔联“缀云都去秋心净，囊露新添夜眼明”，转入对夜空景色的描写。浮云散尽，秋空如洗，凸显出“秋心”的纯净；月光澄明，仿佛为夜空之眼添上新露，显得格外明亮。此联以“秋心”拟人，以“夜眼”喻月，动静相宜，意境空灵。 颈联“气接瑶台端可御，地漫银汉定谁倾”，从地上仰望转为玄想天界。月光之气与瑶台相接，似乎可以乘御而上；月光倾泻大地，又似银河倒流，气势磅礴。诗人以疑问语气，将自然景象赋予神秘色彩，引人遐思。 尾联“何时天竺山前路，细听烟崖坠子声”，由天上仙境转回人间幽境。诗人忽然想到天竺山前，在那云雾缭绕的山崖边，静听桂花飘落之声。这一结句不仅呼应了中秋月宫桂树的传说，更表达出诗人厌倦尘俗，愿入山林、静享清寂的心境。 全诗由天及地，由外景入心境，层层递进，想象瑰丽而不失清雅，是宋代中秋咏月诗中的佳作。

毛滂（1056—约1124），字泽民，衢州江山（今浙江江山）人，北宋词人。其诗风清丽疏宕，多写闲适生活与自然景物。此诗为和韵之作，“次歆”即依照他人诗作的原韵作诗相和。“琳老”是一位僧人，号琳老，与毛滂多有唱和。这首诗是毛滂应和琳老的中秋咏月诗所作，创作时间当在作者与僧友交往期间，可能于杭州或湖州一带。诗中以中秋明月为吟咏对象，既赞美了秋月之澄澈明净，又流露出对超脱尘世、寻访山林的向往。