促拍满路花·五

怀抱虚无大道，能守住唯一的真性，那么构成身体的地、水、火、风四大元素自然变得轻松安稳。

心中必须时刻返观内照，审视自己的念头，像这样修行，哪里会有闲暇去追求世俗的闲适呢？

太阳（金乌）含着光辉，飞入了像烂银盘一样明亮皎洁的天空之中。

心就是道，道就在心里，只要守住本心，还要到哪里去寻找成仙的方法呢？

又何必追求高官厚禄（衣冕），只有内心处于超脱自然的境界，才能超越凡俗。

世间的荣华富贵能持续几天呢？很快就会凋零残败。

修炼真道其实并不困难，难的是在日常生活中积累德行、坚持做善事。

奉劝各位努力多做善事，即便身处污浊的世间（五浊三途），也能像登上云端海岛的神山一样超脱自在。

• 抱元守一：道家修炼术语。“抱元”指怀抱先天元气，“守一”指意念专注于一处，不分散心神。这里指修道者要精神集中，守住根本。
• 四大：佛教和道教常借用的概念，指地、水、火、风。古人认为身体由这四种元素构成。轻安指身心舒适、无病无痛的状态。
• 返照：指内视、反省。即把向外追逐的眼光收回来，观察内心的念头和本性。
• 金乌：古代神话中太阳里的三足乌鸦，代指太阳。
• 烂银盘：形容月亮或天空明亮如银盘，此处结合上下文可能指日轮当空或心境明朗如镜。
• 心心心是道：强调心即是道，道不离于心。反复说“心”，意在突出心的重要性。
• 衣冕：衣帽和礼冠，代指官位、爵禄或世俗的荣华地位。
• 燕处：安然处之。出自《道德经》“是以圣人处无为之事，行不言之教……夫唯不争，故天下莫能与之争。”引申为超脱世俗的生活态度。
• 五浊：佛教语，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。形容世间环境的污浊和人心的混乱。
• 三途：佛教语，指火途、血途、刀途，泛指地狱或痛苦的境界。这里与“五浊”连用，指代尘世的苦难和污秽。
• 云岛神山：指仙境，如蓬莱、方丈、瀛洲等海上仙山。比喻超脱世俗、清净自在的境界。

这首《促拍满路花·五》是一首典型的道教学理诗，它不仅仅是在写景抒情，更是在传授修行的心法。理解这首词的关键在于把握“心”与“道”的关系，以及“易”与“难”的辩证统一。

首先，词人提出了修行的起点是“抱元守一”。这是一种高度专注的精神状态，通过这种专注，身体内部的能量（四大）会达到平衡和谐（轻安）。接着，词人强调“返照”，即自我反省和内观。这说明修道不是逃避现实，而是向内探索。对于普通人来说，追求外在的“闲适”容易，但保持内心的清醒和内省却很难。

其次，词人打破了人们对“仙”的迷信。通常人们认为仙在远方，需要寻找名山古洞。但词人说“心心心是道，只在心心，更於何处求仙”，明确指出道就在当下，就在自己的心里。因此，不必执着于外在的身份地位（衣冕），而应追求内心的超然（燕处欲超然）。

最后，词人对修行的难度进行了重新定义。很多人觉得修道神秘莫测，很难入门，但实际上，明白道理（修真）很容易，难的是持之以恒地做好事（积行累功）。词人劝诫读者，不要因为身处污浊的社会（五浊三途）而绝望，只要坚持为善，内心清净，当下即是仙境（云岛神山）。这是一种积极入世而又超然物外的生活智慧，鼓励人们在日常生活中践行道德，提升精神境界。

这首词语言质朴，哲理深刻，充满了道家教义的色彩。上片主要讲述修道的内在机理。开篇“抱元能守一，四大自轻安”直接点出修行的核心方法——守一，结果是身心和谐轻安。接着“心中须返照，几曾闲”指出修道者需时刻内省，无法享受世俗的闲散。“金乌衔耀”几句以景喻理，象征心性的光明与纯净。最后提出“心心心是道”，强调道就在心中，无需外求，否定了对外在形式（如衣冕）的追求，主张精神上的超然。

下片转入对世俗价值的批判和对修行难易的辨析。“荣华能几日，便凋残”感叹世事无常，富贵短暂。然而笔锋一转，“修真甚易，积行累功难”，指出虽然道理简单，但实践起来需要长期坚持善行。结尾“劝君强为善，五浊三途，便为云岛神山”是全词的点睛之笔，表达了“心净则土净”的思想，只要心存善念，身处污浊的尘世也能达到仙境的境界。整首词逻辑清晰，从理论到实践，从批判到劝诫，层层递进，极具感染力。

此词为宋代道士或修道文人张伯端（或与其同时代的内丹派人士）所作，属于道情词。宋代道教内丹学盛行，许多文人墨客兼修道教，他们通过诗词来表达对长生久视、清静无为的追求，以及对世俗荣华富贵的蔑视。这首词是在作者深入修道、体悟心性之后，有感而发，旨在劝诫世人放下对名利的执着，回归本心，通过积德行善来追求精神的超脱。