参头智舒与众行者写师像求赞

脊背弯曲如鲐鱼，牙齿稀疏如鲵鱼；皮肤皱褶似鸡皮，头发花白如鹤羽。

从西北之地出家修行，向东南方向云游行脚。

选佛场中参悟到"空"的真谛，觉悟到"空"的本质；为众生解除病苦，以药治病，又知病即是药。

傍晚山谷中云气升腾，秋日深潭里月影沉落。

偏与正如同机轮的运转，方与圆好似枘凿的契合。

如庄周梦蝶，万物齐一，梦境栩栩如生；似白鸥订盟，野逸逍遥，心境飘飘自乐。

妙触无当，冲和之感应又当如何作为？

利剑挥向虚空，彼此不留痕迹；明珠映照光影，自他相互涵容。

气韵如岩石般苍劲，音旨似拗斡般曲折。

跛跛挈挈啊，有何等迂阔疏放之态；哆哆和和啊，不空之罥索自在无碍。

【禅宗顶相制度】
顶相即禅宗祖师画像，始于唐代，盛于宋元。弟子请师顶相并求题赞，为禅林重要传统。顶相不仅用于供养，更作为传法信物，具有"以心传心"的象征意义。
【文字禅】
宋代禅宗重要特征，以诗词偈颂阐发禅理。代表人物有雪窦重显、圆悟克勤等。此类作品往往用典繁富、意境幽深，形成"禅悦文学"的独特风貌。
【曹洞宗偏正回互】
曹洞宗创始人洞山良价提出"五位君臣"说，以"正"喻体、理、空，以"偏"喻用、事、色，强调正偏回互、体用圆融。诗中"偏正机轮"即指此禅机。
【药病喻】
禅宗常用比喻。《维摩诘经》云："以一切众生病，是故我病。"禅宗发展为"烦恼即菩提，病即是药"，谓生死涅槃、烦恼菩提不二。
【庄周梦蝶】
《庄子·齐物论》典故。庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝶也；俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？禅宗借此喻物我两忘、能所双泯之境。
【白鸥盟】
《列子·黄帝篇》载海上之人好鸥鸟，其父欲取玩之，次日鸥鸟舞而不下。喻人机心一动，物我相隔；无机无诈，则物我无间。禅宗以此状无心合道之境。
【楞严妙触】
《楞严经》卷四："妙触无当，意无所寄。"谓触觉之性，不属内外中间，当处发生，当处寂灭，即触处皆真，头头是道。
【剑挥空】
禅宗常用喻，如《信心铭》"至道无难，唯嫌拣择"，以利剑挥空，喻般若智断一切分别执着而不留痕迹，即"雁过长空，影沉寒水"之意。
【珠受影】
摩尼珠喻，出《楞严经》。珠体圆明，能现一切色影，而珠体不染。喻真心随缘应物，而自性感常寂，自他不二，物我同如。
【参头】
禅宗寺院职事，又称"参头和尚"，于禅堂中领众参禅，指导学人用功，地位重要，多由久参上座担任。

• 背鲐齿鲵：形容年老体衰之貌。"鲐"指鲐鱼，背有黑纹，喻老人背部弯曲；"鲵"指鲵鱼，齿缺不齐，喻老人牙齿脱落。
• 皮鸡发鹤：形容皮肤皱如鸡皮，头发白如鹤羽，皆老相也。
• 选佛：禅宗语，指参禅悟道、选拔成佛之意。典出《传灯录》丹霞天然禅师"选佛场"之语。
• 空觉觉空：即"空"与"觉"互即互入，觉悟到空的境界，空即是觉，觉即是空。
• 药病病药：禅宗"以药治病，病即是药"之旨，谓烦恼即菩提，病苦与解脱不二。
• 偏正机轮：曹洞宗"偏正回互"之禅机，喻事理、体用之圆融运转。
• 枘凿：榫头与卯眼，喻事物之契合。
• 蝴蝶之春梦：典出《庄子·齐物论》庄周梦蝶，喻物我两忘、万物齐一之境。
• 白鸥之野盟：典出《列子》，喻隐逸江湖、无机无诈之心。
• 妙触无当：语出《楞严经》，谓微妙触觉无有所当，即触处皆真。
• 罥索：捕鸟之网，喻烦恼束缚，此处反用其意，谓不空之网索自在无碍。
• 跛跛挈挈：形容老僧行步蹒跚、提携拄杖之貌。
• 哆哆和和：形容气息调和、语声舒缓之态。

这首赞诗是宋代禅宗文学的典型代表，我们需要从三个层面来理解：

第一，看其"相"——这是一幅怎样的画像？

诗的前四句是肖像描写，但不是美化的写真，而是"审丑"式的真实刻画：背弯如老鱼，齿缺如鲵，皮皱如鸡皮，发白如鹤羽。这在世俗眼光中是衰老丑陋之相，但在禅者眼中，这正是"宝相"——未经修饰的本来面目。西北出家、东南行脚，概括了一生参学的行履。禅宗不重形貌重证悟，所以开篇看似贬抑，实是最高赞叹。

第二，悟其"理"——诗中阐发了哪些禅法？

核心在"选佛到空觉觉空，为人除药病病药"二句。前句说修证：参禅选佛，最终悟到"空"的真谛，而这个"悟"本身也是空，不可执着。这是《心经》"色即是空，空即是色"的禅化表达。后句说度生：佛为医王，以法药治众生心病，但禅宗更进一层——病即是药，烦恼即是菩提，生死即是涅槃。这是"不二法门"。

"偏正机轮，方圆枘凿"涉及曹洞宗特有的"偏正回互"禅法。偏是正之用，正是偏之体，如机轮转动，互为因缘；如枘凿契合，本无间隙。这是禅宗的辩证思维。

第三，会其"境"——诗人营造了怎样的意境？

诗中大量运用庄子典故。"蝴蝶春梦"是物我两忘，"白鸥野盟"是无机无心。这两种境界在禅宗中称为"能所双泯"——能观之心与所观之境打成一片，没有分别对立。

"剑挥空""珠受影"是两个精彩比喻。利剑挥向虚空，剑过无痕，喻般若智慧斩断一切烦恼而不留痕迹；明珠映照万物，珠体不染，喻真心应物而常寂。这两个比喻说明：修行不是消灭外境，而是心不执着；不是隔绝万物，而是照而不染。

第四，识其"人"——老僧的精神风貌

结尾"跛跛挈挈""哆哆和和"，以叠字描摹老僧行步蹒跚、语声舒缓之态。这看似平常的"老态"，正是禅宗追求的"平常心"。不装模作样，不故作高深，只是如实地活着——饿了吃饭，困了睡眠，行住坐卧皆是道。

总结：这首赞诗通过肖像描写、禅理阐发、意境营造，塑造了一位年迈而证悟、平常而超越的禅僧形象。它告诉我们：真正的修行不在形貌之妍媸，而在心地之空明；不在言语之玄妙，而在行履之平常。读此诗，当会取"哆哆和和"之旨，于日用动静中体会禅意。

此诗为典型的宋代"文字禅"作品，以诗偈形式阐发禅理，兼具形象描写与哲理升华。

一、形神兼备的肖像描写
开篇四句以"鲐""鲵""鸡""鹤"四象，刻画老僧龙钟之态，非贬抑而是赞叹——正是此衰朽之躯，承载证悟之德。"西北出家，东南行脚"八字，概括一生参学履历，气象宏阔。

二、禅理之层层深发
"选佛"四句揭橥禅宗核心："空觉觉空"显般若空慧，"药病病药"示烦恼即菩提。此正偏不二、病药一如之旨，乃曹洞宗"五位君臣"之活用。"夕壑云生，秋潭月落"以景喻理，云生无根，月落无迹，正是真空妙有之境。

三、典故之禅化运用
"蝴蝶春梦"化庄生物化之齐，"白鸥野盟"用列子忘机之喻。二典皆去机心、齐物我之意，与禅宗"无念为宗"相通。"剑挥空""珠受影"二喻，更以金刚般若之智，断一切相而不留痕，照一切法而互相容。

四、声韵之拗峭古奥
末四句"气韵岩梭，音旨拗斡"，以艰涩之语状艰深之境。"跛跛挈挈""哆哆和和"连用叠字，摹写老僧行止语默，归于平常，正是"平常心是道"之体现。

全诗以肖像起，以行履终，中敷禅理，熔铸庄玄，体现了宋代禅宗"以文字为佛事"的特质。

此诗为宋代禅僧参头智舒为同参道友（众行者）所绘之师像所作题赞。宋代禅宗盛行"顶相"（即师父画像）之传统，弟子请师画像，并请大德题赞，以表敬仰传承之意。

智舒禅师为曹洞宗或临济宗僧人（具体法系待考），"参头"为禅堂中领众参禅之职。此诗应作于南宋时期，时禅宗"文字禅"大兴，以诗偈阐扬禅理成为风尚。诗中多用曹洞宗"偏正回互"之语，疑为曹洞宗法脉。

诗题"写师像求赞"，表明此为应众行者之请，为其师父画像所作赞文。宋代禅林重视师徒传承，顶相赞不仅赞颂师德，更寓传法授记之意。