次申屠子迪韵

红尘之中，车马喧嚣，世事纷繁复杂，眼界高远的人又何曾将这些纷扰放在眼里，听进耳中？

居住在竹林深处的茅屋里，夜深人静时，只听得见细雨淅沥的声音；石床因秋凉而变得冰冷，周遭清寂，仿佛连云气都不再升腾。

归隐之后，每每喜爱像陶渊明（陶彭泽）那样超脱物外、回归田园；四处漂泊之际，又有谁会怜惜我如同郑广文（郑虔）那般才高而位卑、命运多舛？

门前的路径上，年年都有芳草郁郁青青，绿意盎然。我想将这份归隐田园、坚守本真的心意，询问一下司春之神（东君），不知是否合宜？

王冕（1287年-1359年），字元章，号煮石山农、梅花屋主等，浙江诸暨人。他是元末明初杰出的诗人和画家，以画墨梅著称，其诗作多描写隐逸生活，反映民间疾苦，语言质朴，意境深远。代表诗作有《墨梅》（吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤）。

陶彭泽：即陶渊明（约365年-427年），字元亮，号五柳先生，私谥“靖节”，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期的伟大诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。因曾任彭泽县令，故称“陶彭泽”。

郑广文：即郑虔（691年-759年），字趋庭，郑州荥阳（今河南荥阳）人。唐代文学家、书法家、画家。他学识渊博，精通经史，工于书画，曾被唐玄宗赞为“郑虔三绝”。他曾任广文馆博士，世称“郑广文”。

东君：中国古代神话中的太阳神或春神。在屈原的《楚辞·九歌》中有《东君》篇，是祭祀太阳神的歌辞。在后世文学中，也常被引申为春神或司春之神，掌管万物的萌发与生机。

• 红尘车马：指世间纷扰喧闹的生活，也代指追逐名利的行为。
• 高眼：指眼光高远，能看透世事的人，这里是诗人自指。
• 竹屋、石床：指诗人简陋而清幽的居所，体现出隐逸生活的简朴与清冷。
• 陶彭泽：指东晋著名诗人陶渊明，他曾任彭泽县令，后辞官归隐，是田园诗派的代表人物，此处代指诗人向往的隐逸生活。
• 郑广文：指唐代文人郑虔，他才华横溢，诗、书、画俱佳，被唐玄宗誉为“三绝”，但一生仕途坎坷，生活贫困。此处诗人以郑虔自比，抒发怀才不遇、漂泊无依的感慨。
• 东君：传说中的司春之神，掌管春天和万物的生长，此处象征着诗人所追求的生机与理想。

这首诗是王冕与友人申屠子迪的唱和之作，标题中的“次韵”是旧时古体诗词创作的一种方式，指按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。

诗的开篇，王冕便用“红尘”与“高眼”这对充满张力的词，为自己立起了一个不与世俗同流合污的清高形象。接下来的“竹屋听雨”和“石床秋冷”，则是将这个形象具体化，让读者仿佛身临其境，感受到那份远离尘嚣的宁静与清贫中的孤寂。这种对隐居生活的细致描写，是王冕诗画结合的体现，画面感极强。

理解了前四句描绘的隐居场景后，我们再来看后四句的情感表达。诗人没有停留在对景物的简单描述上，而是引用了两位历史人物——陶渊明和郑虔。通过“爱陶彭泽”，我们看到了诗人对理想人格的向往，那是主动的选择，是精神的归宿。而“怜郑广文”，则道出了现实中的苦楚，那是被动承受的命运，是生活的无奈。这种理想与现实的矛盾，让诗歌的情感层次变得更加丰富和深刻。

最后，诗人将目光投向门径前年年自绿的芳草，这些充满生命力的绿色，似乎给了他某种慰藉和答案。但他仍然要“问东君”，这一问，既是对自己选择的再次确认，也是对未来的期盼与探寻，给读者留下了悠长的回味空间。整首诗在宁静中见波澜，在淡泊中见深情，非常值得细细品味。

这首诗以清丽脱俗的笔触，展现了诗人高洁的隐逸情怀和复杂的内心世界。

首联“红尘车马事纷纷，高眼何曾有见闻”，以“红尘”与“高眼”形成鲜明对比，开宗明义地表达了诗人超然物外、不慕荣利的人生态度。颔联“竹屋夜深时听雨，石床秋冷不生云”，则通过“听雨”、“石床”等意象，描绘出一幅清冷、幽静、孤寂的隐居图景，情景交融，意境深远。

颈联“归来每爱陶彭泽，漂泊谁怜郑广文”，借用历史人物自况。“爱陶彭泽”是诗人对归隐生活的价值认同和精神追求；“怜郑广文”则是对自身漂泊困顿境遇的感伤，情感真挚，令人动容。尾联“门径年年芳草绿，拟将兹意问东君”，以景结情，年年自绿的芳草象征着自然永恒的生命力，也暗示着诗人坚守的节操。而“问东君”则给全诗增添了一份悠远的哲思，使诗意从现实的感慨上升到了对生命理想的叩问。

全诗语言质朴，用典贴切，结构严谨，将景、情、理完美融合，体现了王冕诗歌淡泊而深沉的艺术风格。

王冕是元末明初的著名诗人、画家，他出身贫寒，一生未仕，靠卖画为生，晚年隐居会稽九里山，过着“躬耕自食”的清苦生活。这首诗是他与友人申屠子迪的唱和之作。诗中通过对自身隐居生活的描写，以及与陶渊明、郑虔的类比，表达了诗人身处乱世，不愿与世俗同流合污，宁愿固守清贫、保持高洁情操的坚定志向。同时也流露出对自身飘零身世的淡淡哀愁和对未来的迷惘与追问。