禅人求赞四首

邹搜敛缩得像天烝枣一样，轻轻一触碰就心生烦恼。

身穿如来三事衣（袈裟），口中却诽谤佛法僧三宝。

从来连极细微的东西也不肯给予别人，一点好处都不愿向他人乞求。

突然闭眼死去进入黄泉，到了阴间定要聒噪吵闹阎罗老官。

作者释宗杲是宋代临济宗杨岐派高僧，看话禅创始人，生卒年1089至1163年，俗姓奚，字昙晦，号妙喜，赐号大慧普觉禅师，祖籍宁国（今安徽宁国）。

看话禅是宗杲倡导的修行方法，主张参究话头（如"念佛的是谁"），通过集中精神参究一个话头来顿悟本性，反对当时曹洞宗的默照禅。

佛法僧三宝是佛教信仰的核心对象，佛指觉悟者，法指佛陀所传教法，僧指依佛法修行的僧团。

袈裟是佛教僧人的法衣，由多块布料缝制而成，象征舍弃世俗富贵，专心修行。

禅宗诗歌是宋代诗僧创作的重要体裁，以表达禅理、体悟佛性为主要目的，语言简洁直白，意境深远。

• 邹搜敛：形容性格急躁、易怒的样子，也像干枣一样皱缩紧敛。
• 天烝枣：一种风干后皱缩的枣子，用以比喻人性格急躁、易触怒的状态。
• 如来三事衣：即袈裟，僧人所穿的三块布料缝制而成的法衣。
• 佛法僧宝：佛教三宝，佛（佛陀）、法（佛法）、僧（僧团），是佛教徒皈依的对象。
• 纤芥：极细小的东西，比喻极微小的利益。
• 一毫：毫毛，比喻极细微的部分。
• 黄泉：指人死后埋葬的地下，也泛指阴间。
• 聒噪：喧哗吵闹，形容烦扰不停。
• 阎罗老：阎罗王，地府的主宰。

这首诗是宋代诗僧释宗杲对当时僧林中虚伪现象的批评之作，具有较强的批判性和警示意义。

首先，诗人用"邹搜敛似天烝枣"这一生动比喻开篇。"邹搜敛"形容人紧缩、易怒的样子，"天烝枣"则是晒干后皱缩的枣子，以此比喻此人性格狭隘、易怒，一点就着。这样的形象刻画为后文的批判埋下伏笔。

接下来"身著如来三事衣，口中谤佛法僧宝"形成强烈对比。身穿象征神圣的袈裟，本应恭敬供养三宝，却反过来诽谤佛法僧宝，这揭示了此人的虚伪和背信弃义。这种言行不一的行为在宗教修行中是最为严重的过失。

再后两句"从来纤芥不与人，一毫不就他人讨"刻画了其自私吝啬的性格。纤芥、一毫都是极微小的量词，说明此人连极小的一点东西都不肯施舍给别人，同时又从不肯向他人求助，表现出一种既孤傲又悭吝的矛盾性格。

最后两句"蓦然合眼入黄泉，定须聒噪阎罗老"是预言式的结尾。诗人说这样的人突然死去后，在阴间定会和阎罗王吵闹。这既是对虚伪修行者死后将受惩罚的警告，也反映了佛教的因果报应思想——今生虚伪吝啬，来世必遭恶报。

整首诗语言通俗直白，却蕴含着深刻的禅宗思想和对修行者的警世意义。它告诉我们：真正的修行在于内心的真诚与清净，而不是外在形式的伪饰。这一思想在今天依然具有重要的现实价值。

这首讽刺诗以辛辣的笔触刻画了一个表里不一的假修行者形象。诗的开篇用"邹搜敛似天烝枣"的比喻，生动地描绘出此人性格急躁、易怒的特点。接着用"轻轻一触便烦恼"来表现其心胸狭隘、容不得半点刺激。

后四句是批判的重点。身披象征佛法的袈裟，口中却诽谤佛法僧三宝，这种言行不一的虚伪行径被揭露无余。更甚者，此人吝啬至极，纤毫不肯与人，却又从不肯向他人乞讨，表现出一种既自私又孤傲的矛盾性格。

结尾两句是诗人的预言：这样的人突然死去，进入黄泉后，定要聒噪阎罗老官。这既是对虚伪修行者的谴责，也隐含了因果报应的佛教思想——生前悭吝虚伪，死后必受惩罚。

整首诗语言通俗，比喻生动，讽刺犀利，充分体现了禅宗诗歌"直指人心"的特点，既有文学价值，又有警世意义。

此诗创作于宋代，作者释宗杲（1089～1163），字昙晦，号妙喜，南宋临济宗高僧，被赐号"大慧普觉禅师"。宗杲是宋代禅宗史上"看话禅"派的创始人，是两宋之际禅宗的重要代表人物。南宋时期，禅宗盛行，僧人众多，但其中不乏一些只重形式、不修实功，甚至口是心非之人。宗杲禅师有感于此，通过这首《禅人求赞四首》中的第一首，对当时僧林中一些伪善之徒进行了尖锐的讽刺和批评，警示修行者应表里如一，不可虚有其表。