超然居士得得问道於宝峰祥祥师且欲归歌长篇

条条大道都能通达长安（喻指佛法的究竟之处），信手拈来（的佛法、事物）都恰到好处。
脚下踏着赵州禅师的关隘（领悟了赵州的禅机），巨大的佛身（丈六金身）也不过如同一根小草（破除对色身的执着）。
我最初与这里头的明眼人相会，万法圆融通达，于怀抱中即可见道。
拄着拐杖、穿着草鞋追随您来到这修行道场，不学那些只知枯坐、执着于扫除妄想的痴禅。
青山白云之间，一条小路通往幽处，行走在鸟儿才能飞过的险峻山道上，又有谁在探寻？
宝峰祥师您是真正的法器（马馰儿，指能调伏众生的大禅师），我们相见恨晚，情谊深厚。
您像庞居士那样有吸尽西江之水的大机大用，又能唤回如同俱胝和尚断指那样的古德禅风。
泥塑的牛在用力耕作于空劫（无始以来）的春天，木雕的人捧出了形山（身体）中的至宝（自性）。
（如今）我放下如同“捋虎须”般的机锋探求，准备归去，在荆棘丛生的尘世中任运起倒（随缘自在），正午的太阳光辉明丽，普照大地。

赵州关：指唐代高僧赵州从谂禅师的禅法精髓及其设置的接引学人的关隘。其禅风质朴峻烈，常用日常事物点化学人，著名的公案有“吃茶去”、“洗钵去”、“庭前柏树子”等。“踏著赵州关”意味着突破了对语言文字和名相的执着，直悟本心。

庞居士：即庞蕴，字道玄，唐代著名在家禅者，被誉称为“庞居士”。他与女儿灵照游戏自在，机锋敏捷，其“日用事无别，惟吾自偶谐”等偈颂广为流传。“吸尽西江水”是其回答马祖道一“不与万法为侣者是什么人”这一问题时，脱口而出的惊人之语，展现其心包太虚的胸怀。

俱胝老：指唐代杭州天龙和尚之法嗣俱胝禅师。他因天龙和尚竖一指而开悟，此后凡有学者来问禅，皆竖一指，别无提唱。临终谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”其侍者模仿，俱胝以刀断其指，侍者痛呼而悟。“唤回竖指”意指重振这种简洁直接、斩断学人妄想的古德禅风。

泥牛、木人：禅诗中常用的意象，代表无情、无心、无念的修行状态。“泥牛入海”喻绝踪迹、无消息，此处“泥牛力耕”则更进一步，喻在绝对的寂静空劫中，依然有妙用（耕作）生起。“木人”亦同，无情感、无造作，却能捧出最珍贵的“形山宝”（自性佛宝）。

• 门门通彻长安道：比喻修行法门虽多，但都能通向最终的觉悟（长安，常指代终极目标或佛国）。
• 脚跟踏著赵州关：指参透赵州从谂禅师的禅法关要，如“狗子无佛性”、“庭前柏树子”等公案，喻指开悟。
• 丈六金身一茎草：丈六金身指佛的化身。一茎草即一根草。此句打破大小、尊卑、圣凡的分别执着，体现“一即一切，一切即一”的禅理。
• 个中人：指悟道之人，或指宝峰祥师。
• 痴禅事关扫：指那种执着于扫除妄想、片面追求空寂的禅修方式，被作者视为“痴禅”。
• 宝峰师是马馰儿：马馰（dí）儿，即马的笼头，用以驾驭马。此处比喻宝峰祥师是能调御众生心性的善知识，如同马馰般能制御顽马（喻众生烦恼）。
• 吸尽西江居士庞：指唐代著名居士庞蕴。他曾以“吸尽西江水”作答，表明心量广大，吞纳万有，机锋峻烈。
• 唤回竖指俱胝老：俱胝和尚常竖一指接引学人，其童子亦学之，后被俱胝断其指而悟。此句赞宝峰禅师能如古德般活用来唤醒学人。
• 泥牛、木人：比喻无心无念的修行境界。泥牛耕作于空劫，木人捧出形山宝，喻在无生灭的境地中，显发自性真宝（佛性）。
• 罢捋虎须：捋虎须指在险峻处与师家机锋往来，是极其危险又精彩的禅机。罢捋即停止这种机锋探求。

这首《超然居士得得问道於宝峰祥祥师且欲归歌长篇》可以看作是一部浓缩的禅修心路历程。全诗大致可分为三部分：

第一部分（前四句）讲“悟理”。开门见山，指出悟道并非遥不可及，只要方法得当（门门通彻），便能触目是道（信手拈来恰好）。更进一步，通过“踏著赵州关”和“丈六金身一茎草”来说明，真正的悟道是打破一切内外、大小、圣凡的对立，见到平等一如的法性。

第二部分（中八句）讲“印心”。描述了作者与宝峰祥师的相遇与印可。“法法圆通见怀抱”是作者的见地，而“杖屦追随”则是求法的虔诚。作者特意点明，自己所学的不是那种枯坐扫石的“痴禅”，而是活泼泼的、在生活中体悟的祖师禅。接着，他连用“宝峰师是马馰儿”、“吸尽西江居士庞”、“唤回竖指俱胝老”三个比喻，极力赞叹宝峰祥师是能调御学人、机用广大、重振古风的大善知识。最后“泥牛力耕”与“木人捧出”两句，是作者在善知识印证下，所悟到的“空有不二”的境界：在毕竟空（空劫）中，却能生起微妙作用（力耕）；在无情的色身（木人、形山）中，却捧出了最珍贵的法宝（佛性）。

第三部分（后三句）讲“起用”。悟道之后，何去何从？“罢捋虎须”意味着不再做口头、机锋上的争奇斗险，将那份锐利与奇特收归内心。“归去来”是回归平凡，回到日常生活。哪怕是充满烦恼与挑战的“荆棘林”中，也能“任起倒”，即随缘任运，心无挂碍。最后一句“午日丽天光杲杲”意境高远，以一轮当空的烈日，比喻悟道者内心那永不磨灭的、普照万物的智慧之光与慈悲温暖，这也是作者对自我修行未来的期许与确信。

这首诗是一首典型的禅诗，充满了禅宗的机锋、典故与境界。开篇便以“门门通彻长安道”奠定格局，指出万法归一、殊途同归的真理。随后“丈六金身一茎草”则展现禅宗打破执着、凡圣平等的核心思想，令人精神一振。

诗中大量运用禅门公案与人物典故，如赵州关、庞居士、俱胝老等，既是对宝峰禅师道行的极高赞誉——将其比肩古德，也显示了作者深厚的禅学修养。中间“泥牛力耕空劫春，木人捧出形山宝”两句，意象奇特，意境幽远，以无心无情的“泥牛”、“木人”来表现超越时间（空劫）与色身（形山）后，本具佛性（宝）的自然显现，极具艺术张力。

结尾“罢捋虎须归去来，荆棘林中任起倒”是全诗情感的归结。不再执着于激烈的机锋对答（罢捋虎须），而是怀着悟得的平常心，坦然面对纷繁复杂的世俗生活（荆棘林），展现出大自在、大解脱的境界。最后一句“午日丽天光杲杲”以景结情，象征自性光明如日中天，照天照地，圆满而温暖，为全诗画上一个光明灿烂的句号。

此诗为宋代诗人（超然居士）在参访宝峰祥师之后，欲归去时所作。宋代禅风鼎盛，士大夫参禅问道蔚然成风。作者自称“超然居士”，当是已皈心禅法的在家修行人。他在宝峰禅师的道场参学，得到印可或深悟禅理，临别之际，写下这首长篇歌行赠予宝峰祥师。诗中既表达了对宝峰禅师高超禅法的赞叹与相见恨晚之情，也抒发了自己悟道后的超然心境，并表明即便回归尘世（荆棘林），也将如午日丽天般，心光朗照，任运自在。