此日不再得示同学

这样的日子一去不再得，时光如流水奔向扶桑（日落之地）。

天真活泼的少年们啊，转眼间头发就已斑白。

希望告诫求学的人，要共同珍惜这光阴。

学问技艺贵在及时努力，在青春年少时就应勉励自己。

立身行事要谨慎方向，警惕啊，害怕迷失道路。

舜与跖，善与利之间，差距也仅在一丝一毫。

富贵像浮云一样虚幻，用不正当手段获得并不值得称善。

贫贱难道使我羞愧？追逐物欲才是自我残害。

大禹手脚生茧致力解决饥荒，颜回一箪食一瓢饮甘守糟糠。

所遭遇的只要合乎道义就坦然，无论是出仕还是隐居，本无不同。

这些古人虽然逝去，典籍中却留下他们的芬芳。

仰慕颜回，也能成为颜回那样的人，关键在于用心刚强。

好比要远行千里，驾起车子不要徘徊彷徨。

驱马前行，日子久了自然能到达远方，谁说前路险阻漫长？

末流的学问多歧途，有人倚门诵读韩非、庄子的文章。

出入于各种学派之间，雕琢辞藻讲究文章。

学成了想做什么用？不过是奔走在名利场上。

拿着书简却像赌徒一样游戏，路途不同，结果都像寻找丢失的羊一样迷失了根本。

我懒散心志衰退，处事多遗忘。

想到你正当年少，壮怀激烈，应当自强不息。

最高深的宝藏，不惧怕辛勤地架梯航海去探寻。

茫茫然追求什么？所得的东西哪能恒常不变？

万物之理皆备于我身，努力求取则得，放弃则失。

鸡狗丢失了尚且知道寻找，自己放弃才是真正的可悲伤。

想要成为君子儒者，不要认为我的话张狂。

1. 杨时与“程门立雪”：杨时（1053—1135），北宋哲学家，字中立，号龟山，世称龟山先生。他是“程朱理学”承前启后的关键人物。成语“程门立雪”讲的就是杨时与游酢冒雪在程颐门前等候求教的故事，体现了尊师重道、诚心求学的精神。

2. 舜跖之辨：舜，传说中的圣王，代表“义”；跖，传说中率领数千人的大盗，代表“利”。诗中“舜跖善利间”化用了《孟子》中“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也”的论述，意在强调为学之初，立志向善还是向利，是君子与小人的根本区别。

3. 君子儒与小人儒：语出《论语·雍也》：“女为君子儒，无为小人儒。”这里的“儒”指学者、读书人。君子儒致力于道德修养和道义担当，以天下为己任；小人儒则把学问当作谋取个人名利、钻研文字辞藻的工具。杨时在诗末点明“欲为君子儒”，正是此诗的旨归。

4. 义利之辨：这是儒家尤其是宋明理学讨论的核心问题之一。诗中“富贵如浮云，苟得非所臧”、“贫贱岂吾羞，逐物乃自戕”等句，都体现了重义轻利、安贫乐道的儒家价值观。理学家认为，追求道德良知（义）是人的本性，而追逐外物之欲（利）则会蒙蔽本心，导致自我戕害。

5. 异趣均亡羊：典故出自《庄子·骈拇》。故事说两个人一起去牧羊，都丢了羊。问他们当时在做什么，一个说在拿着简策读书，一个说在玩博塞游戏。两个人做的事不同，但丢失羊的结果是一样的。杨时借用此典，意在说明当时的学者或沉溺于佛老（韩庄），或雕琢辞章，或奔走名利场，虽然途径不同，但都背离了儒家修齐治平的根本大道，其结果是一样的迷失。

• 颓波注扶桑：颓波，向下流的水势，指流逝的时光。扶桑，古代神话中日出之地，这里指日落方向，喻时光流逝之快。
• 跹跹：形容舞动或轻盈的样子，这里指年少活泼。
• 舜跖：舜，古代圣君；跖，传说中古代大盗。喻指善与恶、君子与小人的典型。
• 胼胝：手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。此处指大禹治水辛勤。
• 一瓢甘糟糠：化用《论语》中孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，指安贫乐道。
• 行与藏：语出《论语》“用之则行，舍之则藏”，指出仕行道与退隐修身。
• 希颜：仰慕、效法颜回。
• 倚门诵韩庄：倚门，指依赖门户之见。韩庄，指韩非、庄子，代表当时流行的诸子之学。
• 挟策博塞游：挟策，手持书简；博塞，古代的一种赌博游戏。指表面读书，实则心不在焉，如同游戏。
• 异趣均亡羊：化用《庄子·骈拇》寓言，两人找羊，一人读书，一人博戏，事不同而失羊则一。喻指走错路，即使表面不同，最终都会迷失根本。

　　《此日不再得示同学》是杨时为教导后学弟子所作的一首五言古诗。全诗以惜时发端，以勉励作结，中间穿插了立志、辨向、修身、去惑等多个层面，构建了一个完整的理学劝学体系。

　　核心思想：诗歌的核心思想是引导年轻学子成为“君子儒”。这要求学者首先要认识到时光易逝，人生短暂，必须“共惜此日光”，在“青阳”之年发奋努力。其次，也是最关键的，是要辨明为学的方向。杨时尖锐地批判了当时学界的不良风气：或追逐辞章之学，或沉迷于佛老异端（倚门诵韩庄），或汲汲于科举功名（奔趋利名场）。他认为这些都是“末流”、“多岐”，会让人迷失根本。他借用“舜跖”之别，告诫学生为学的起点是“义”与“善”，是内在的道德修养，而非外在的“利”与“名”。

　　修养方法：诗中提出了具体的修养方法。一是“用心刚”，即要有坚定的意志和不屈不挠的精神，如同“适千里”而不“徊徨”，“驱马日云远”而不畏“阻且长”。二是勤于探索，“至宝在高深，不惮勤梯航”，追求大道需要像攀登高山、横渡大海一样付出辛勤努力。三是向内求索，“万物备吾身，求得舍即亡”，强调真理和道德内在于人心，需要通过学习和反省去“求”得，一旦放弃求索，本心就会迷失。他用“鸡犬犹知寻”的比喻，反衬出人若“自弃”是多么可悲可叹。

情感表达：这首诗虽然是说理诗，但情感真挚，具有感染力。诗人以长者的身份，既有对自己“我懒心意衰，抚事多遗忘”的坦诚自省，拉近了与晚辈的距离；又有对后辈“念子方妙龄，壮图宜自强”的殷切期望和热情鼓励。结尾“欲为君子儒，勿谓予言狂”一句，既有谆谆告诫之意，又透露出

　　这首诗是一篇典型的理学家劝学箴言，既有对时光易逝的深沉感慨，又有对为学之道的精辟阐述。全诗情感真挚，说理透彻，循循善诱。

　　开篇警醒，惜时如金。诗以“此日不再得”起笔，将时光比作倾泻入海的流水，瞬间抓住了读者的心神。紧接着“跹跹黄小群，毛发忽已苍”，以少年与老境的鲜明对比，形象地揭示了生命的短暂与无常，为全诗奠定了劝学的紧迫基调。诗人呼吁学子“共惜此日光”，强调“术业贵及时”，扣住了“劝学”的核心。

　　立身行己，辨析毫芒。诗中用“舜跖善利间，所差亦毫芒”的对比，警示学子在人生的起点就要辨明义利，谨守本心。接着，诗人阐述了自己对富贵贫贱的态度，化用大禹、颜回等圣贤典故，指出真正的价值在于“所逢义适然”，即无论身处何种境地，只要符合道义，便能坦然处之，超脱了世俗的贫富观念。

　　批判俗学，力倡正道。诗的后半部分，杨时对当时学界“多岐”、“倚门诵韩庄”、“雕镌事辞章”、“奔趋利名场”的现象提出了尖锐批评。他认为这些学问末流迷失了根本，如同“异趣均亡羊”，无论形式如何，结果都是对儒家大道的背离。这是对当时功利化学风的深刻反思。

　　自省与勉励，至诚感人。诗人以“我懒心意衰”自谦自省，拉近了与年轻学子的距离，使得接下来的“念子方妙龄，壮图宜自强”的勉励显得格外真诚，毫无居高临下之感。最后，他以“欲为君子儒，勿谓予言狂”作结，鲜明地提出了自己的教育目标——培养品德高尚的“君子儒”，而不仅仅是汲汲于功名的“小人儒”。全诗层层递进，将惜时、立志、辨向、笃行、去蔽等为学要义贯穿其中，体现了理学家深沉的教育情怀和深刻的哲学思考。

　　《此日不再得示同学》是北宋理学家杨时所作的一首劝学诗。杨时是程颢、程颐的得意门生，“程门立雪”的典故便出自于他。他一生致力于弘扬理学，晚年德高望重，被尊为“龟山先生”。此诗应为杨时教育后学弟子所作，旨在勉励年轻人珍惜光阴，立志向学，追求儒家内圣外王的君子之道。诗中不仅批评了当时学界追逐辞章、沉迷科举利禄的风气，更强调了为学在于“用心刚”，追求内心道德与天理的契合，体现了理学家重视心性修养和教育的思想。诗人以长者的身份，结合自身感慨，谆谆告诫后辈，希望他们能走正道，成君子，勿被浮名所误。