出康庐渡江淮山拜诸祖塔道中作

船只在沙水中艰难行进，河岸棱角分明，岸上的春泥深厚，沾污了藤蔓。回首康山，怀念当年结社修行的时光，真挚的情感在祖堂中传续着法灯。子孙后代勤勉不懈，雪庭和尚的道统值得继承；衣钵法器代代相传，舂屋和尚的禅法能够延续。静坐观照少林面壁的禅意，心地澄明透彻，莹洁如冰。

作者：释正觉

朝代：宋代

体裁：七言律诗

诗题：出康庐渡江淮山拜诸祖塔道中作

康山：即庐山，位于江西九江，因慧远大师在此结白莲社而闻名。

结社：指慧远大师于东晋太元年间在庐山创立白莲社，结集僧俗同修净土。

传灯：佛教术语，以灯喻法，指佛法代代相传，如灯灯相燃。

雪庭：指雪庭福裕禅师（1203-1275），元代高僧，曾任少林寺住持，对曹洞宗法系传承贡献巨大。

衣钵：佛教中指袈裟和钵盂，为僧人必备之物，后引申为法统传承的象征。

少林墙面：指达摩祖师在少林寺面壁九年的禅宗公案，象征禅定修行。

曹洞宗：禅宗五家七宗之一，以洞山良价、曹山本寂为祖师，释正觉为曹洞宗重要传人。

宏智禅师：释正觉的尊号，因住持天童寺而世称"天童正觉"。

• 涩舟：船只行进艰难，形容水路不畅。
• 棱棱：形容河岸棱角分明、突兀的样子。
• 涴：污染、弄脏的意思。
• 康山：即庐山，又称康庐，位于江西。
• 结社：指佛教僧侣结集修行，此处指慧远大师在庐山创立的白莲社。
• 祖室：祖师之室，指禅宗祖师的道场或法堂。
• 传灯：佛教用语，以灯喻法，指师徒间传承佛法，如灯灯相传。
• 亹亹：勤勉不倦的样子。
• 雪庭：指雪庭和尚，即元代高僧福裕，少林寺住持，对少林法系传承有重大贡献。
• 衣钵：佛教中指袈裟和食器，象征师承关系，后泛指法统传承。
• 绳绳：连续不断的样子。
• 舂屋：指舂屋和尚，具体所指待考，应为某位禅宗祖师。
• 坐照：静坐观照，禅宗修行方法。
• 少林墙面：指达摩祖师在少林寺面壁九年的典故。
• 湛明：清澈明亮。

这首诗是宋代著名禅僧释正觉的代表作之一，记录了诗人从庐山出发，渡江拜谒祖塔途中的所见所感。

诗的开篇描绘了春日出行的景象：船行沙水，岸石嶙峋，春泥沾污藤蔓。这不仅是写实，更暗示了求法之路的艰辛。诗人以"涩舟"起笔，奠定了全诗庄重而深沉的基调。

接着，诗人回首庐山，追怀慧远大师结社修行的盛事。庐山白莲社是中国佛教史上的重要事件，象征着僧团共修的理想形态。"真情祖室事传灯"一句，表达了诗人对佛法传承的深切关怀。"传灯"是佛教中的重要意象，意味着智慧之光代代相传，永不熄灭。

颈联提到了"雪庭"和"舂屋"两位祖师。雪庭福裕禅师是少林寺的重要住持，对曹洞宗法系的传承有重大贡献。诗人赞美子孙勤勉、衣钵相传，表达了对禅宗法脉绵延不绝的欣慰之情。

最后，诗人以达摩面壁的典故作结，表达了自己追求心灵澄明的志向。"湛明心地莹如冰"是全诗的点睛之笔，以冰的晶莹剔透比喻心灵的纯净无染，体现了禅宗"明心见性"的核心追求。

这首诗融合了叙事、写景、抒情、说理，既有对历史的追怀，也有对现实的关怀，更有对修行境界的向往。作为曹洞宗的重要传人，释正觉通过这首诗表达了对祖师道统的敬仰和继承之志，展现了宋代禅诗特有的理性与深邃。

这是一首典型的宋代僧诗，融写景、叙事、抒情、说理于一体。

首联"涩舟沙水岸棱棱，岸上春泥深涴藤"，写诗人春日渡江时的实景。船行沙水，艰涩难行；春泥深厚，藤蔓沾污。以景起兴，既交代了行程的艰辛，也暗示了求法之路的不易。

颔联"回首康山怀结社，真情祖室事传灯"，转入抒情。回首庐山，怀念慧远大师结社修行的盛举；面对祖堂，感念佛法灯灯相传的真情。"传灯"一语双关，既指实际的灯盏传递，更喻佛法的代代相承。

颈联"子孙亹亹雪庭可，衣钵绳绳舂屋能"，连用两个典故，赞美禅宗法脉的绵延不绝。雪庭、舂屋两位祖师的道统，由子孙后代勤勉继承，衣钵法器代代相传，彰显了禅宗"正法眼藏，涅槃妙心"的传承精神。

尾联"坐照少林墙面意，湛明心地莹如冰"，回归自身修行。诗人以达摩面壁为楷模，表达了自己静坐观照、明心见性的追求。"湛明心地莹如冰"一句，以冰之莹洁喻心之澄明，既是修行境界的写照，也是全诗的精神归宿。

全诗结构严谨，对仗工整，用典精当，体现了宋代禅诗"以禅入诗、以诗寓禅"的典型特征。

此诗为宋代曹洞宗僧人释正觉所作。释正觉（1091-1157），号宏智禅师，山西隰州人，为青原下十三世、丹霞子淳禅师法嗣。他曾受诏住持临安府灵隐寺，后归天童寺，世称"天童正觉"。

此诗创作于释正觉从庐山（康庐）出发，渡江经过江淮地区，前往拜谒禅宗诸祖塔墓的途中。诗人一路行来，既描绘了春日出行的自然景象，又表达了对禅宗祖师的追怀之情，以及对佛法传承的深切思考。诗中提到的"康山结社"指东晋慧远大师在庐山创立白莲社的盛事，而"雪庭""舂屋"等则是对历代禅宗祖师的追念。