曾季饮少卿安序堂次朱希真韵

出仕与隐居本属同一条道路，明智通达之人遇事总能安然处之。田园生活自有其乐趣，何必想着背负鼎器去干求功名。祭祀用的膰肉如果合乎礼制，又怎会仓促奔赴汶川（喻指险境）。天地之大准则巍巍然，可笑你们士女沉溺其中。丈人您有吴地三秀之才，这个道理早已参透。遥想洛阳京城的耆老，知音者赏识英咸之器。美好的名声彰显于栋宇，妙语佳句来自江山之助。至今编简留香，不说室中有兰（喻指贤德）。您看治国之问，正在箪食瓢饮之间。阅历世事如川流不息，如愚者般安稳如磐石。圣门之中唯有这样的人，才可以谈论《易经》占卜。不见《系辞》之中，岿然特书颜回之名。

1. 周必大：南宋著名政治家、文学家，"庐陵四忠"之一，与欧阳修、杨邦乂、胡铨并称，为南宋中期文坛领袖。

2. 次韵：亦称"步韵"，和诗的一种方式，使用原诗相同的韵脚字，且次序相同，难度较高。

3. 朱敦儒：字希真，洛阳人，南宋初年著名词人，有《樵歌》传世，词风清旷，影响深远。

4. 行藏出处：儒家重要命题，指出仕与隐居的选择，强调"用之则行，舍之则藏"的灵活态度。

5. 伊尹负鼎：商代贤相伊尹曾负鼎俎以烹调之术接近商汤，后成为干求禄位的典故。

6. 膰肉不至：孔子任鲁司寇，因季氏祭祀后未送膰肉（祭肉），知鲁君无意用己，遂去鲁周游列国。

7. 易与天地准：语出《易·系辞上》，谓《易经》之道与天地齐等，包罗万象。

8. 箪食瓢饮：颜回安贫乐道的典型形象，成为儒家推崇的精神境界。

9. 不违如愚：孔子评价颜回，言其听言终日不质疑，似愚而实能发明心得。

10. 洛学：以程颢、程颐为代表的理学流派，因二程为洛阳人而得名，强调理一分殊、格物致知。

• 行藏：指出仕与退隐。《论语·述而》："用之则行，舍之则藏。"
• 明哲：明智睿哲之人。
• 畎亩：田间，田地。代指田园隐居生活。
• 负鼎干：负鼎，背负鼎器；干，干求。典出伊尹负鼎俎以滋味说汤，后喻指以技艺干求禄位。
• 膰肉：祭祀用的熟肉。《论语·八佾》："膰肉不至"，指孔子因鲁君未送祭肉而离职。
• 汶川：水名，此处喻指艰险之地或政治险境。
• 天地准：指天地之大法、准则。《易经·系辞》："易与天地准"。
• 士女耽：士女，男女；耽，沉溺。指世人沉溺于功名富贵。
• 三吴秀：三秀，灵芝草，一年三花，喻指贤才；吴地出产三秀。
• 洛京老：指洛阳的耆老贤达，或指程颢、程颐等洛学代表人物。
• 英咸：英，英华；咸，咸池之乐。喻指高雅的才学。
• 编简香：编简，书籍；指文章著述流芳后世。
• 室有兰：室有芝兰，喻指贤德之人。《孔子家语》："与善人居，如入芝兰之室。"
• 为邦问：治国之问。《论语》载孔子答弟子问为政之道。
• 箪瓢：箪食瓢饮，喻指安贫乐道。《论语·雍也》："一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。"
• 如愚：貌似愚钝而内藏智慧。《论语》："吾与回言终日，不违如愚。"
• 安石磐：安稳如磐石。《诗经·小雅》："我心匪石，不可转也。"
• 易占：《易经》占卜，此处泛指易学精微之理。
• 击辞：即《系辞》，《易经》十翼之一。
• 颜：指颜回，孔子最得意的弟子，以德行著称。

这首诗是周必大为友人曾季饮的"安序堂"所作的题堂诗。要理解这首诗，首先要抓住"安序"二字的含义。"安"是安处、安然，"序"是次序、本分，"安序"即安于本分、安于所遇，这与诗的核心主题"行藏同涂"紧密呼应。

诗的开篇就提出一个深刻的人生哲理：出仕和隐居看似两条路，实际上是同一条道路的不同阶段，关键在于你是否有"明哲"的智慧来安然处之。这里用了《论语》中孔子的名言："用之则行，舍之则藏"。诗人接着说，田园生活本来就有乐趣，为什么要像伊尹那样背着锅去求官呢？这里用了一个典故：伊尹是商朝的开国贤相，他当初为了接近商汤王，故意背着炊具以厨师的身份去干求。诗人用这个典故来对比，说明隐居田园比干求禄位更高洁。

接下来，诗人又用了一个孔子的典故。孔子在鲁国做官，后来因为鲁君在祭祀后没有按礼制送给他祭肉（膰肉），知道鲁君不再信任自己，就离开了鲁国。诗人说，如果当初那祭肉是按礼制送来的，孔子又怎么会仓促离开（"涉汶川"比喻离开、奔赴险境）呢？这说明君子处世要遵循礼的准则。然后诗人感慨：天地之大法则是多么崇高啊，可笑那些凡夫俗子（士女）却沉溺于功名富贵之中不能自拔。

从"丈人三吴秀"开始，诗人转向赞美堂主曾季饮。说曾季饮有吴地三秀（灵芝草，比喻贤才）般的美质，早已参透了这个道理。诗人遥想洛阳的耆老（指程颢、程颐等理学大师），他们都是知音，赏识高雅的才学。安序堂的美好名声彰显于栋宇之间，妙语佳句得江山之助。诗人预言，曾季饮的文章将如兰香般流传后世。

下半部分，诗人进一步阐述"安序"的真谛。你看治国平天下的大问题，其实就在"箪食瓢饮"的安贫乐道之间。这是指颜回的故事：孔子最得意的弟子颜回，住在陋巷，一箪饭一瓢水，别人受不了这种贫苦，他却乐在其中。阅历世事要像江河一样川流不息地前进，但内心却要像愚者一样安稳如磐石。在圣门之中，只有这样的人才可以谈论《易经》的深奥道理。最后诗人说：你没看见《易经·系辞》中，特别尊崇地记载了颜回的名字吗？这再次点明，颜回的安贫乐道正是"安序"的最高境界。

整首诗以议论为主，但议论中饱含深情。周必大作为南宋重臣，本身处于仕途之中，却如此推崇隐居之乐和安贫之道，这体现了宋代士大夫特有的精神追求：他们既积极入世，又保持超脱；既在官场任职，又心存田园。这种"行藏同涂"的智慧，正是儒家"极高明而道中庸"的体现。诗中大量运用《论语》《易经》的典故，体现了宋诗"以学问为诗"的特点，也反映了南宋理学对文学的深刻影响。

此诗为五言古诗，凡二十四句，结构严谨，层次分明，以议论入诗而理趣盎然，体现了宋诗特有的理学品格。

开篇四句立论，提出"行藏同涂"之旨。诗人认为出仕与隐居并非截然对立，关键在于"明哲"之心态。以伊尹负鼎干汤之典，反衬田园之乐的可贵，确立全诗安贫乐道的主旨。

"膰肉"四句深化议论，借孔子因膰肉不至而去鲁之事，说明君子处世当以礼为准则，不可轻涉险地。"天地准"三字振起，以《易》理为据，嘲讽世俗沉溺功名之可笑。

"丈人"四句转入题咏对象，称美曾季饮有"三秀"之才，早已参透此理。遥想洛京耆老（当指程门理学诸儒），以知音相许，既抬高对方，亦自标宗尚。

"佳名"四句承上，言安序堂之名与江山之助相得益彰，其人文著述将如兰香流传。此以具体堂宇之题咏，印证前述哲理之不虚。

"君看"六句再进一层，以"箪瓢"之乐、"如愚"之态、"磐石"之安，层层刻画理想人格。指出唯有如此，方可入圣门、语易占，将个人修养提升至极高境界。

末二句以《系辞》特书颜回作结，回应开篇"行藏"之论，收束全篇。颜回"一箪食一瓢饮"而不改其乐，正是"行藏同涂"的最佳典范，亦与堂名"安序"（安于次序、安于本分）深相契合。

全诗用典繁富而贴切，以《论语》《易经》为核心，融摄孔颜乐处、伊洛理学，体现了南宋士大夫以诗言理、以理统情的创作特色。语言古朴典雅，气韵从容不迫，于议论中见深情，在理性中显境界。

本诗为南宋周必大所作，次韵朱敦儒（字希真）诗。周必大（1126-1204），字子充，号平园老叟，庐陵（今江西吉安）人，绍兴二十一年进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，官至左丞相，封益国公，为南宋中期重臣、文学家。

安序堂为曾季饮（字季饮，名未详，"少卿"为其官衔）之堂名。周必大与曾季饮交游，应其请而作此诗。诗中借题咏安序堂，阐述出处进退的人生哲理，推崇安贫乐道、明哲保身的儒者风范。

朱敦儒为两宋之际著名词人，有"词俊"之称，其诗风清旷。周必大"次朱希真韵"，即依朱敦儒原诗之韵脚而作，既致敬前人，亦抒发己志。此诗创作时间约在周必大中年时期，正值其仕途稳健、思想成熟之际，体现了他融合伊洛理学与文学创作的诗学追求。