次荆公韵四绝

其一：青翠的李树枝叶扶疏，引得飞禽自然而来；这如同清真雅正的王羲之亲手栽种。深红与浅紫的花朵竞相争发，雪白和鹅黄的花色也斗艳而开。

其二：砍开竹子，穿过花丛，踏破绿苔，只为寻觅桤木来栽种；写这首小诗正是为了寻找桤木苗。仔细想来，造物主原本并无实物，春天到了江南，百花自然就会开放。

其三：骑着毛驴渺渺茫茫地走入荒芜的山坡，想象着先生（王安石）未生病时的风采。他曾劝我试着寻求三亩田宅，我追随先生如今已觉得十年太迟。

其四：高门大宅并非真实拥有的东西，闲雅的花木也只是偶然栽种。姑且作为清净的供奉，却对着道人（或指寺庙中的修行者）开放。（王安石病后，舍弃宅院改建为寺庙。）

• 次荆公韵：“次韵”指按照原诗的韵脚和用韵次序作诗唱和；“荆公”指王安石，因封荆国公，故称。
• 青李扶疏禽自来：化用王羲之《青李来禽帖》，青李、来禽（即沙果）都是果树。“扶疏”形容枝叶茂盛分披的样子。“禽自来”指鸟儿自然飞来。
• 清真逸少：“清真”指自然纯真；“逸少”是王羲之的字。这里将王安石的居所花木比作王羲之手植，赞美其高洁雅致。
• 斫竹穿花破绿苔：“斫”意为砍、劈。描写寻找桤木苗时穿行于竹林花丛、踏破青苔的情景。
• 桤栽：桤木的树苗。桤木是一种落叶乔木，生长迅速，常用于绿化。
• 造物初无物：意指大自然化生万物，本无形迹可寻，强调“自然而成”的哲理。
• 骑驴渺渺入荒陂：写王安石骑驴闲游，走入荒远山坡的情景。“渺渺”形容遥远迷茫。
• 甲第非真有：“甲第”指豪华的宅第。此句表达富贵荣华如过眼云烟，并非真正拥有。
• 聊为清净供，却对道人开：王安石舍宅为寺，花木改作佛寺清净之供，对着僧道开放。“道人”此处指修行者或僧人。
• 公病后，舍宅作寺：作者自注，点明王安石晚年患病后将宅院捐作寺庙（即半山寺）。

这组诗是苏轼晚年与王安石和解交好的珍贵记录。讲解时可从四个层面展开：

一、人情层面：苏王二人曾是政敌（围绕熙宁变法尖锐对立），但元丰七年见面时却“一笑泯恩仇”。苏轼虽曾饱受王安石新党打击，却能真诚赞美对方的人格与居所，可见其豁达胸襟。王安石亦不存芥蒂，甚至劝苏轼买田卜邻。这种士大夫之间的互相尊重与晚年理解，令人动容。

二、写景与用典：第一首大量运用色彩词（青、深红、浅紫、雪白、鹅黄），具有绘画感。以王羲之比王安石，不仅抬高对方，也暗示王安石书法与文学造诣。同时，“清真逸少”也暗合了王安石晚年淡泊的心境。

三、哲理与禅意：第二首的“造物初无物”和第四首的“甲第非真有”都是禅理。苏轼深受佛道影响，王安石晚年也耽于佛学。这两句揭示出万物自然生成、不假外求，以及富贵无常、舍宅为寺的智慧。讲解时可联系苏轼《赤壁赋》中“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”以及禅宗“本来无一物”的思想。

四、情感与时间意识：第三首“从公已觉十年迟”是感慨与王安石相识相知太晚，也暗含对光阴流逝、政治风波虚耗人生的叹息。“骑驴渺渺”的意象营造出一种沧桑而闲远的意境，读来颇有“人生如梦”的苍凉与超脱。

总之，这四首诗语言简淡而意蕴丰富，既有田园情趣，又含人生哲思，更见证了北宋两位文豪晚年真诚的友谊。

这组七绝（第四首为五言）是苏轼与王安石晚年交谊的见证，艺术与情感兼具。

其一以王羲之比王安石，用“青李扶疏”“深红浅紫”“雪白鹅黄”等明丽色彩，写出半山园花木争发、生机盎然的景象。“清真”既是赞王羲之，更是赞王安石人品高洁、自然不伪。花儿“争发”“斗开”，赋予植物人的情态，活泼生动。

其二由寻桤木苗引出哲理。“斫竹穿花破绿苔”写出寻觅的辛苦与兴致；“细看造物初无物，春到江南花自开”是全诗点睛之笔，蕴含道家自然无为及禅宗“即事而真”的思想。苏轼认为万物的生发并非造物主刻意安排，而是顺应天时，自然而成，颇有深意。

其三转入对老友的关切与追怀。想象王安石当年未病时骑驴入荒陂的潇洒，“想见”二字饱含深情。“劝我试求三亩宅”写出王安石对苏轼的劝勉，而“十年迟”则感叹相见恨晚，世事蹉跎，既有对前尘的释怀，也有对当下友情的珍重。

其四简短而意蕴深远。“甲第非真有，闲花亦偶栽”看破富贵如浮云，“聊为清净供，却对道人开”则将花木转化为佛寺清供，呼应王安石舍宅为寺的行为，表现其晚年超脱世俗、归于清净的心境。整组诗由景入情，由情入理，将自然、人生、佛法融为一体，读来余韵悠长。

宋神宗元丰七年（1084年），苏轼离开黄州贬所，前往汝州，途中经过金陵（今江苏南京），拜访了早已退居江宁的王安石。此时王安石已罢相多年，隐居半山园，心境恬淡，学佛参禅。此前两人因变法问题政见不合，但晚年相逢，尽释前嫌，唱和诗作。王安石先作《北山》等诗，苏轼便次其韵写下《次荆公韵四绝》。当时王安石大病初愈，且已将自己居住的半山园捐作寺庙（即半山寺）。苏轼这组诗既赞美了王安石居所的自然景致与人格风范，也表达了对岁月蹉跎、人生际遇的感慨，以及对王安石晚年超脱心境的敬佩与相惜之情。