慈竹

门庭之中有什么灵物？有竹名为慈竹。一丛丛生长在涧水边，几步之内，森然茂密长着数十根。高长的茎干覆盖着低矮的短茎，枝叶并不张扬峥嵘。去年生长的竹笋已经长高，今年新笋又破土而出。高高低低相互依偎倚靠，浑然如同长幼有序的亲情。好似孝子侍奉父亲站立，孝顺的孙子跟随祖父前行。如此坚定地怀抱慈孝之心，根基深厚确实像是天成。

我听说唐代的人们，孝行常常令人欣喜。郓州的张公艺，九代同居一门。大帝唐高宗听闻其名，亲临其简陋的屋舍以示尊崇。冯宿在童年之时，随同父亲在祖父坟旁守庐。父子相随尽孝，连灵芝也特地为其生长，好似春天到来。北海的吕元简，四世同堂共主家事。甚至家中的牛马羊，不同母所生都能互相哺乳。虞乡的董公直，抚养众多失去父母的孤儿。庭院中的鸜鹆与鸦鹊，同巢而居，共栖一枝。

孝行感动天地，鸟兽也随之顺应天和。又听说那猓然兽，死后也不相弃离。还有暾蝎与蛟鱼，母子长久相随。这些兽类长着野兽的面孔却怀有人的慈孝之心，这样的兽确实存在。而那些长着人的面孔却心怀兽意的人，这样的人实在可悲。李钧身为侍御，却抛弃母亲在□州，母亲因此饿死，世事悠悠令人叹息。光禄寺那位姓李的，也是这类人。有母亲不侍奉供养，分居另过经年累月。唐朝法网宽疏，处以流放边疆免其一死。

崔湜官居侍郎，天子赐他香瓜。他携瓜回家只与爱妻分享，年迈的母亲却不得品尝。终有一日恶贯满盈，被人杀死在路旁。越国公钟绍京，至孝非同寻常。小时候得到瓜果，先献给高堂父母。长大之后遇到唐玄宗，一夜之间登上高位。孝者美名长新，不孝之人玷污人伦。为人若是不如这慈竹，便如同一粒尘埃。作为人子，没有比侍奉尊敬双亲更重要的。作为人父，没有比教育儿孙更重要的。积累善行与仁孝之心，可以立身于世。我愿将这慈竹移栽，种在四海之滨。让那行路之人看到，都能成为慈孝之人。打柴的童子见到此竹，也不要砍伐我的柴薪。

1、慈竹：禾本科植物，一种常见的竹类，因其竹竿丛生，母竹居中，子竹环绕，高低错落，相互依偎，故又名“子母竹”或“孝竹”，是中国传统文化中象征慈爱、孝顺和家庭和睦的典型意象。

2、张公艺与“百忍”：唐代张公艺以九代同居、阖家和谐著称。唐高宗李治泰山封禅后路过郓州，亲临其家，询问治家之道。张公艺写下百余个“忍”字呈上，意为家族和睦需要互相忍让。此后“百忍”成为治家处世的箴言，张氏也以“百忍堂”为堂号。

3、冯宿庐墓：冯宿是唐代文学家，韩愈的朋友。传说其童年时（丱岁）便随父亲在祖父坟墓旁筑小屋守孝，孝行感天，以至于坟边长出灵芝，被视为祥瑞。这个故事体现了古代儒家重视的“庐墓”之孝。

4、崔湜与钟绍京的对比：诗中崔湜与钟绍京皆为唐代人物，一不孝一至孝，结局迥异。崔湜史载其趋炎附势，结局不佳，诗中所写“得瓜不奉母”是民间传说中增衍的恶行。钟绍京则是著名书法家，为“小楷”大家，因助李隆基（唐玄宗）发动政变有功，一夜之间由苑总监拜中书侍郎，参知机务，可谓“一夕登岩廊”。诗中将其发迹归因于小时“先解进高堂”的至孝，是典型的因果报应观念在文学中的体现。

5、“兽面人心”与“人面兽心”：这是中国文化中对人本质的经典辨析。“兽面人心”指外貌凶恶但内心善良，诗人用以赞美具有慈孝天性的禽兽；“人面兽心”则指衣冠禽兽，徒具人形却心如禽兽，诗人用以鞭挞那些不孝之徒。这种对比强化了诗歌的道德批判力量。

• 慈竹：竹名，又名子母竹、孝竹。竹竿丛生，高矮相依，古人常用以比喻母子或长幼相亲相爱。
• 峥嵘：形容植物茂盛、高耸的样子，这里指枝叶张扬。
• 张公艺：唐代郓州人，以九代同堂、家族和睦闻名于世。唐高宗曾亲临其家，询问治家之道，张公艺书写一百多个“忍”字呈上。
• 大帝：指唐高宗李治。
• 冯宿：唐代大臣，字拱之。传说他童年时随父亲在祖父墓旁筑庐守孝，有灵芝生长的祥瑞。
• 丱岁：丱，音guàn，古代儿童束发成两角的样子，指童年。
• 吕元简：唐代人名，事迹为四世同堂，家庭和睦，甚至家畜也能感其孝义，异母相乳。
• 董公直：即唐代孝子董公直，以抚养孤遗闻名，传说其家能感化鸟类同巢共枝。
• 猓然：古代传说中的一种野兽，原文“猓（左犭右然）”即猓然，据说母子情深，死不相弃。
• 暾蝎与蛟鱼：传说中的两种动物，古人认为它们具有母子相随的特性。
• 李钧：唐代人物，曾任侍御，因弃母不养，致母饿死，为世所唾弃。原诗缺字，据文意补。
• 崔湜：唐代官员，曾任侍郎，据传不孝母亲，终遭恶报。
• 钟绍京：唐代书法家、大臣，官至中书令，封越国公。以孝闻名，小时得瓜果必先奉母，后得唐玄宗重用。
• 率土滨：指四海之内，普天之下。率土，出自“率土之滨，莫非王臣”。

黄庭坚的《慈竹》是一首借物言志、弘扬孝道的五言古诗。全诗围绕“慈竹”这一核心意象展开，不仅描摹其物态，更赋予其深刻的人伦内涵。讲解这首诗，我们可以从以下几个层面入手：

首先，理解“慈竹”的象征意义。诗的前半部分细致描写慈竹“长茎覆短茎”、“高低相倚向”的生长状态，直观地展示了其“母慈子孝”、“长幼有序”的自然属性。这种属性恰好与儒家理想中的家庭伦理相契合，因此竹子成为了贯穿全诗的道德符号。

其次，把握诗歌“以典说理”的结构。

这首诗以“慈竹”起兴，从自然景物引申到人伦道德，是一篇典型的宋代说理诗，体现了黄庭坚“以文为诗”的特点和深厚的儒学修养。全诗结构宏大，脉络清晰，由竹及人，由古及今，正反对比，最后以愿望作结，层层递进，主旨鲜明。

开篇十二句为第一部分，细腻描绘慈竹的形态：“一丛涧数步，森森数十茎。长茎覆短茎，枝叶不峥嵘。”生动刻画出竹子丛生、高低相覆、谦逊不张扬的特点。“去年笋已长，今年笋又生”展现其生生不息。“高低相倚向，浑如长幼情”则直接点出竹与人类家庭伦理的相似性，自然过渡到“孝子侍父立，顺孙随祖行”的拟人化描写，为后文的大幅议论张本。

中间部分为全诗主体，诗人如数家珍般列举大量历史典故。先列举正面典范：张公艺九世同居、冯宿父子庐坟、吕元简四世同堂感化牲畜、董公直抚养孤儿感化鸟类。诗人赞道“孝行动天壤，鸟兽皆随时”，又引猓然、暾蝎、蛟鱼等兽类“子母长相随”的自然现象，得出“兽面而人心，此兽信有之”的结论，强调孝道乃天地万物之本能。紧接着，笔锋一转，以“兽心而人面，其人诚可悲”引出反面教材：李钧弃母致其饿死、崔湜藏瓜不奉亲母、以及一些不孝之徒的下场。通过正反对比，善恶报应分明，极具说服力和警示意义。

最后，诗人回归说理与劝诫：“孝者名长新，逆者污人伦。人既不如竹，乃是一埃尘。”直白而深刻，并总结为人子、为人父之道，提出“积善与仁孝，可以立于身”的立身准则。结尾“我愿移此竹，栽於率土滨。使彼行人见，皆为慈孝人。樵童见此竹，且莫伐我薪。”将诗意升华，诗人愿将慈孝之竹遍布天下，教化世人，甚至叮嘱樵童手下留情，既呼应开头，又寄托了美好的社会理想，余味悠长。全诗语言质朴，情感真挚，用典丰富而不堆砌，议论深刻而不枯燥，充分展现了黄庭坚诗歌的哲理性与社会关怀。

黄庭坚是北宋著名诗人、书法家，也是“二十四孝”中“涤亲溺器”故事的主角，以孝行著称。这首《慈竹》是一首借物咏怀、劝孝说理的诗作。慈竹本身具有丛生、高低相依的特点，形态上极似一个和睦共处、长幼有序的大家庭，因此古人常以“慈竹”象征慈孝与家族和睦。黄庭坚通过对慈竹的描绘，联想到历史上众多的孝行典范和感天动地的故事，同时也批判了那些弃亲不养、有违人伦的不孝之徒。全诗旨在弘扬儒家孝道思想，劝诫世人向善行孝，以竹为鉴，做一个顶天立地的“慈孝人”。这首诗可能作于黄庭坚阅读史传或睹物思情之时，借古讽今，表达他对理想人伦关系的向往和对社会风气的关切。