次韵郑省仓·二

细雨过后，长满苔藓的岩石旁升起一弯新月，我头戴纶巾，躺在黄琉璃般凉滑的竹席上。平生不曾辜负像杨临贺那样的人，半夜里又有谁在呼唤祈孔宾呢？我足以傲视官服与美酒中的圣贤，羞于谈论那沾染笔墨的金钱之神。北山的猿猴与仙鹤应该会感到惊怪吧，我已沾染了尘世的俗气，不再像从前那样可亲了。

1. 次韵诗：宋代文人唱和的主要形式，要求严格依照原诗韵脚次序，体现诗人驾驭语言的功力。
2. 黄琉璃：源自唐杜甫《绝句四首》之“窗含西岭千秋雪”，宋人常用此比喻，如苏轼“黄琉璃光绿玉润”，指代精美的竹席。
3. 杨临贺典故：典出《南史·刘休祐传》，临贺王刘休祐曾善待文人，后受冤而死，故后世以“不负杨临贺”喻指知恩不背。
4. 祈孔宾典故：出自《晋书·祈嘉传》，祈嘉夜闻人呼“祈孔宾，祈孔宾，隐去来，隐去来，修饰人世，甚苦不可谐”，后果然仕至君侯，此处反用其意，表无意仕进。
5. 钱神：典出晋鲁褒《钱神论》，讽刺金钱万能的社会现象，后世常以“钱神”指代金钱势力。
6. 北山猿鹤：典出南朝孔稚珪《北山移文》，讽刺表面归隐实则热衷功名之人，文中写道“使我高霞孤映，明月独举……青松落阴，白云谁侣？”山中的猿鹤代表清高的隐逸世界。

• 次韵：指按照原诗的韵脚和用韵次序进行唱和。
• 郑省仓：友人郑姓，官职为省仓（主管粮仓的官员）。
• 苔矶：长满青苔的水边岩石，常指垂钓或隐居之处。
• 黄琉璃：形容竹席色泽黄亮、质地光滑如琉璃，此处借指竹席。
• 纶巾：古代用青丝带编的头巾，相传为诸葛亮所创，后泛指隐士或儒将的装束。
• 杨临贺：指南朝宋时临贺王刘休祐，此处化用典故，喻指知己或恩人。诗人用“不负”表达自己重情重义。
• 祈孔宾：指东晋隐士祈嘉，字孔宾。其夜半被人呼为“君侯”，后果然显达。此处借指突然的召唤或仕途的机遇。
• 轩裳：古代卿大夫的车服，借指官位爵禄。
• 酒圣：指善于饮酒的人，或指酒的清浊之分中的清酒，此处喻指饮酒之乐。
• 表污：表面上的污浊，此处意为“羞于沾染”。
• 钱神：指金钱，典出晋代鲁褒《钱神论》，讽刺金钱对人心的腐蚀。
• 北山猿鹤：化用孔稚珪《北山移文》典故，指山中的猿猴与仙鹤，借指隐居时的旧友或山林清高之志。

方岳的这首诗在艺术上精于用典，将个人情感融入典故之中，含蓄而深刻。首联写景，营造出一个雨后初晴、月白风清的夜晚，诗人头戴纶巾，卧于竹席之上，形象潇洒自适。颔联连用两个历史人物典故：杨临贺代表恩情与知己，祈孔宾代表仕途的召唤。诗人说“平生不负”是对情义的坚守，“半夜谁呼”则以反问表明自己对功名利禄的淡然。颈联直抒胸臆，“堪傲”与“表污”二词态度鲜明，体现出诗人对官场权贵（轩裳）与金钱势力（钱神）的不屑。尾联借“北山猿鹤”之口，幽默而无奈地自嘲——原本是山林中人，如今却因身居尘世，变得“不可亲”。这一方面表达了诗人对隐逸生活的怀念，另一方面也暗含对现实环境无奈的批判。整首诗结构严谨，情景交融，在闲适的外表下藏着对世俗的深刻反思，是方岳晚期诗歌中兼具风骨与意趣的代表作之一。

此诗以景起兴，以情作结，在闲适的意象中蕴含深沉的人生感慨。首联“雨过苔矶片月新，黄琉璃簟岸纶巾”描绘了一幅雨后月夜高士闲卧的清幽画面，“新”字既写月色皎洁，也暗示心境的澄明。“黄琉璃”之喻精美贴切，体现了诗人对生活细节的审美。颔联连用“杨临贺”“祈孔宾”两个典故，上句言自己不负友人，重情重义；下句以“半夜谁呼”反问，暗指自己无意于仕途的召唤，表现出对功名的超脱。颈联“堪傲轩裳中酒圣，表污笔砚论钱神”直抒胸臆，以“傲”字表达对权贵与金钱的鄙夷，以“污”字显示对谈钱论利的羞耻感，形成鲜明对比，极具批判力度。尾联“北山猿鹤应惊怪，已学尘埃不可亲”借用《北山移文》典故，以拟人手法写猿鹤惊怪自己沾染尘俗，实则是对自身处境的自嘲，亦隐含归隐之志未泯的复杂情感。全诗用典精切，对仗工稳，情感跌宕，将隐逸之趣与愤世之情融为一体。

方岳生于南宋后期，一生坎坷，多次因正直敢言而遭权贵排挤，仕途偃蹇。其诗风多清新自然，又常寓讽世之意。这首《次韵郑省仓·二》是与友人郑省仓的唱和之作。郑省仓应为方岳志趣相投的友人，二人常以诗往来。诗中流露出诗人对官场名利的厌倦，以及对归隐山林的向往，同时也隐含了对自身因身处尘俗而“不可亲”的自嘲与无奈。此诗应作于方岳仕途不顺或辞官归隐前后，借景抒怀，以表达其清高自守的情操。