次韵戴成叔

君子应当安于困顿之境，即使显达了，也并非我的病患（意即不因显达而改变心志）。如果心中总是计较穷困与显达，那便是与天意相争了。凭借仁德可以辅佐君王，若停止仕途则归隐田园吟咏自乐。孔子是圣人的诗教典范，善于学习的人就如同孟子一样（继承圣人之道）。

1. 次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚和用韵次序来和诗，是古代唱和诗的一种常见形式。

2. 固穷之典：出自《论语·卫灵公》，是儒家关于君子安贫乐道、坚守节操的重要命题。

3. 穷达之辨：中国古代士人经常探讨的人生课题，涉及出处进退、仕隐选择，常与“天命”“时运”相联系。

4. 致君尧舜：语出杜甫诗“致君尧舜上，再使风俗淳”，成为后世士人辅佐明君、实现仁政理想的代称。

5. 邹孟：孟子是邹国人，故称“邹孟”。此处以孟子为“善学”孔子的典范，体现了儒家道统传承观念。

• 固穷：安守穷困，语出《论语·卫灵公》“君子固穷，小人穷斯滥矣”，指君子在困顿中能坚守节操。
• 达：显达，指仕途顺利、地位显赫。
• 心事：心中所虑、所计较之事。
• 穷达：困顿与显达，泛指人生际遇的顺逆。
• 斯：这，此。
• 天者：天命，自然之理。
• 致君：辅佐君主，使其达到仁政，即“致君尧舜”之意。
• 止则归田咏：止，停止（仕途）；归田，归隐田园；咏，吟咏诗歌。
• 邹孟：指孟子，孟子为邹国人，故称“邹孟”。此处以孟子为善学孔子之典范。

这首诗是陈著与友人戴成叔的唱和之作，核心在于讨论君子如何对待人生穷达际遇。首句“君子当固穷”直接点明主题，君子在困顿中应当坚守道义，这是儒家的基本操守。但诗人紧接着补充“达亦岂吾病”，显达并非坏事，关键在于是否因显达而迷失本心。若整日计较穷达，便是与天命较劲，徒然劳心费力。诗人认为，人生的价值不在于外在际遇，而在于内在的仁德。有仁德之心，出仕则能辅佐君主施行仁政，退隐则能归田园吟咏自乐，无论进退皆能自得。最后以孔子、孟子为榜样，说明真正的善学，是像孟子那样传承圣人之道，而非拘泥于字句。这首诗不仅是诗人对友人的劝勉，更是其自身人格精神的写照，在宋末元初的乱世中，这种安贫乐道、不慕荣利的气节尤为可贵。

此诗以议论说理见长，却寓理于情，言简意赅。首联“君子当固穷，达亦岂吾病”开宗明义，化用《论语》而翻出新意，强调君子无论穷达皆能自守，不以境遇移志。颔联“有心事穷达，斯与天者竞”进一步深化，指出若执着于穷达之念，便是与天命相争，徒增烦恼，暗含道家顺天安命之思。颈联“仁可以致君，止则归田咏”则指出君子之志不在个人得失，而在行道济世，达则兼济天下，穷则独善其身，进退从容。尾联“孔子圣之诗，善学即邹孟”以孔子、孟子为典范，点明学圣人之道贵在善学，如孟子般继承弘扬，收束全篇，立意高远。全诗语言质朴，对仗工整，逻辑严密，既有儒家积极入世之志，又有超然物外之怀，展现了宋诗理趣兼备的特色。

此诗为陈著《次韵戴成叔》组诗之一。陈著为南宋末年至元初的学者、诗人，一生经历宋末动荡与易代之变。他晚年隐居乡里，以讲学著述为事，坚守遗民气节。戴成叔为其友人，二人多有唱和。此诗当为陈著晚年酬答友人之作，借诗明志，表达对君子出处进退之道的深刻体悟，既是对友人的勉励，也是自身节操的自白。