次韵

句曲山高峰峦高耸倚靠着太阳，即使没有风，山谷中也自然清凉。四季的烟霞雾气如同琼玉般的雪花飘飞，无数道泉水流淌，清澈得如同洁白的霜雪。这里雅致得适合采摘灵芝追慕绮里季，尤其适宜披散头发学习嵇康。松树当径，树皮如龙鳞般璀璨错落，凤凰尾羽般的竹子繁茂地越过墙头。月亮从海门升起，蟾蜍最先感知，露水寒冷洒落天宇，仙鹤最先品尝。仙人手持宝剑降伏魑魅魍魉，道士书写符箓禁制恶鬼猖狂。珍宝之气与丹砂之光在寂静的夜晚生发，黄精和白术能延年益寿。茅君的白虎卧在瑶坛之上，萧史的鸾鸟栖息在碧殿旁边。桂树在寒山中辜负了谢灵运这样的隐士，桃花流水让人忆起刘晨、阮肇。猿猴随意占据青萝织成的帐幕，薜荔从生蔓延在绿色的石床上。世道艰难，有身却空自拖累，诗作写成却没有鸿雁能托谁传递？想凭借锦瑟传达幽深的思念，才调理朱弦，心意却已然忘却。

1. 次韵：也叫步韵，是和诗的一种方式，要求使用原诗相同的韵脚字，且顺序相同。此诗为刘基依友人原韵所作的和诗。
2. 句曲山：即茅山，位于今江苏省句容市，是道教上清派发源地，被称为“第一福地，第八洞天”，历史上茅盈、葛洪、陶弘景等道教人物均与此山有关。
3. 绮里季：商山四皓之一，秦末汉初隐居商山的四位隐士，因避秦乱而隐居，汉初被吕后请出辅佐太子。此处代指高洁的隐士。
4. 嵇康：三国魏末文学家、思想家，“竹林七贤”之一，崇尚老庄，不拘礼法，后因触怒司马昭被杀。散发学嵇康意指效法其放达不羁的隐逸风范。
5. 茅君：指茅盈，西汉时人，传说与其弟茅固、茅衷在句曲山修道成仙，世称“三茅真君”，茅山因此得名。
6. 萧史：传说中春秋时秦穆公之女弄玉的丈夫，善吹箫，能引凤凰，后夫妇乘凤成仙而去。此典常用来比喻神仙眷侣或向往成仙。
7. 刘郎：指刘晨，东汉人，与阮肇入天台山采药，遇仙女，被留半年，归乡后发现已过数代。此典常用来指代仙境或美好的爱情际遇。
8. 黄精、白术：均为中药名，道家认为久服可以轻身延年，是道教养生文化中常用的药材。
9. 锦瑟：装饰华美的瑟，李商隐有《锦瑟》诗，此处代指抒发幽思的乐器，带有感伤色彩。
10. 商山四皓、竹林七贤、天台遇仙、弄玉萧史等典故的运用，体现了刘基深厚的文化底蕴和对道家出世思想的向往。

• 句曲：山名，即今江苏句容的茅山，道教名山，相传为仙人居住之地。
• 岚彩：山间雾气在阳光照射下呈现的色彩。
• 琼雪：形容山间雾气洁白如美玉和雪花。
• 湛玉霜：形容泉水清澈明净，如同美玉和霜雪。
• 采芝追绮季：绮季即“商山四皓”之一的绮里季，此处指追慕古代隐士的高洁行为。
• 散发学嵇康：嵇康为“竹林七贤”之一，以放浪形骸、不拘礼法著称，散发指解开头发挥洒自在。
• 龙鳞璀错：形容松树皮如龙鳞般错落有致、光彩夺目。
• 凤尾摛鹴：形容竹叶如凤凰尾羽般舒展繁茂，摛鹴意为舒展、纷繁。
• 海门：指长江入海处或海边，此处指东方天际。
• 蟾：传说月中有蟾蜍，故以“蟾”代指月亮。
• 魑魅：古代传说中山林中的鬼怪。
• 獝狂：恶鬼、狂鬼。
• 宝气丹光：指道家修炼时产生的精气神光，或宝物发出的光芒。
• 黄精白术：两种中药材，道家认为服之可延年益寿。
• 茅君：指茅山派的祖师茅盈，道教传说中的人物。
• 萧史：传说中秦穆公时的仙人，善吹箫，能引凤凰来仪，后与弄玉乘凤飞去。
• 谢客：指南朝宋诗人谢灵运，小名客儿，性好山水，此处泛指隐士。
• 刘郎：指刘晨，东汉人，传说入天台山采药遇仙女，此处借指桃花源中的理想境界。
• 青萝帐：青色的藤萝缠绕如帐幕。
• 薜荔：常绿藤本植物，多生于岩石、墙壁上。
• 锦瑟：装饰华美的瑟，一种古代弦乐器。
• 朱弦：红色的琴弦，代指琴瑟等乐器。

这首《次韵》是刘基游览句曲山（茅山）时所作的和韵诗，全诗十六句，五言七言相间，实为七言古体。诗人以细腻的笔触描绘了茅山清幽绝俗的自然风光，并借景抒怀，表达了身处乱世、向往隐逸的复杂心境。
首四句写山势与气候：山峰高峻，仿佛倚着太阳，山谷无风自凉，四季云雾如琼雪飘飞，泉水如白玉寒霜，勾勒出一个清凉洁净的仙境世界。
中四句写山中景物与人文之趣：采芝追慕隐士绮里季，散发效法嵇康，松树如龙鳞般璀璨，竹子如凤尾般繁茂，将自然景观与人文典故巧妙结合，体现了诗人对隐逸生活的向往。
后八句转写月夜仙景与道教氛围：月升海门，露寒天宇，仙人降魔，道士书符，宝光丹气，黄精白术，茅君卧虎，萧史栖鸾，桂树寒山，桃花流水——种种意象交织，营造出一个神秘而祥和的仙家世界。然而，诗人在此仙境中却突然转入现实感慨：“世难有身空自累，诗成无雁倩谁将？”道出了乱世中身不由己、知音难觅的苦闷。最后两句“欲凭锦瑟传幽思，才理朱弦意已忘”，将满腔幽思寄托于琴弦，却在拨弦之际忽然忘言，这种“欲说还休”的结尾，恰如高山流水遇知音而不得，留下无穷余味。
全诗艺术上最显著的特点是虚实相生：实写茅山之景，虚写仙幻之境；现实与理想交织，出世与入世矛盾。用典丰富而不堆砌，对仗工整而不板滞，辞藻华丽而不浮艳，体现了刘基作为一代文宗深厚的学养和高超的艺术造诣。同时，诗中流露出的“世难”之叹，也折射出元末明初动荡时代中士人的普遍心态。

此诗是一首典型的山水游览兼抒怀之作，笔触细腻，意境清幽。全诗紧扣“句曲山”的清幽景致展开，从“峰高倚太阳”的壮阔，到“不风岩谷自清凉”的静谧，开篇即营造出远离尘嚣的仙境氛围。诗人以“琼雪”“玉霜”比喻山岚泉流，色彩明丽而清冷，视觉与触觉交织，生动传神。中段连用“采芝追绮季”“散发学嵇康”等典故，表明归隐之志，又以“龙鳞”“凤尾”等意象描绘松竹之态，工巧而不失自然。后段引入道家仙真（茅君、萧史）与神话传说（刘郎、谢客），虚实相生，将现实之景与仙幻之境融合，寄寓对长生久视的向往。结尾“世难有身空自累，诗成无雁倩谁将”笔锋陡转，由仙境的超脱跌回现实的无奈，形成强烈反差，道尽乱世中人的孤寂与悲哀。最后“欲凭锦瑟传幽思，才理朱弦意已忘”以音乐收束，欲言又止，余韵悠长，将不可言说的幽思寄托于琴弦，却又在拨弦之际忘却初衷，含蓄深沉，耐人寻味。全诗对仗工整，用典贴切，辞采华美，情感跌宕，体现了刘基诗歌融雄浑与清丽于一体的艺术特色。

此诗为刘基的和韵之作（次韵即依照原诗之韵脚和诗）。刘基为元末明初的著名政治家、文学家，辅佐朱元璋建立明朝，官至御史中丞。此诗约作于元末战乱时期或明初归隐山林期间。诗中描绘句曲山（茅山）的幽静清雅之景，表达了对隐逸生活的向往和对世道艰难的感慨。刘基身处乱世，虽有济世之才，却深感身不由己，诗中“世难有身空自累”一句道出了身处乱世的无奈与苦闷。同时，诗中大量引用道教典故（茅君、萧史、符箓等），反映了作者受道教思想影响，以及对超脱尘世、追求长生的渴望。