赐陈抟·零

天下百姓在过去遭受了凋敝、困苦与残破，如今我（君王）看待他们如同初生的婴儿一般怜爱呵护。

大力阐扬“无为”之道，使儒、释、道三教共同兴盛；在太平盛世之中，才可言说四方夷族皆已得到宽厚待养。

陈抟（871—989），五代宋初著名道士，号希夷先生，隐居华山，精于《周易》与内丹养生之术，被宋太宗召见，赐号“希夷先生”，对宋代理学及道教发展影响深远。

“无为”出自《道德经》，主张顺应自然法则，不妄为、不扰民，在治国上体现为轻徭薄赋、与民休息。宋初统治者吸取五代教训，奉行黄老之术，与民休养，促成了“太平兴国”之治。

“三教”指儒、释、道。宋代三教融合趋势显著，统治者多同时尊崇三教，以此整合思想、稳定社会。宋太宗曾令译经、修寺、尊儒、崇道，正是“三教盛”的实践。

“四夷宽”反映宋代对周边民族的政策：以怀柔、羁縻为主，通过赐封、互市、和亲等方式维持和平，与汉唐的征伐开拓形成对比，体现了宋代“守内虚外”的国策特点。

• 苍生：指黎民百姓、天下众人。
• 往世：过往的时代、以前。
• 弊凋残：困弊、凋敝、残败，形容民生极其艰难。
• 赤子：初生的婴儿，比喻纯真无邪、需倍加爱护的人。
• 大阐：大力阐扬、推广。
• 无为：道家核心主张，指顺应自然、不妄为、以德化民。
• 三教：指儒教、佛教、道教。
• 承平：社会安定、太平盛世。
• 四夷：古代对中原周边各族的泛称，含东夷、西戎、南蛮、北狄。
• 宽：宽厚、宽容、优待。

这首诗是宋太宗赵光义赐给隐士陈抟的作品，短短二十八字，却浓缩了帝王的治国心法与人生态度。第一句回顾历史，指出百姓在前代乱世中饱受摧残；第二句表明自己将视民如子，以仁爱之心治理天下。这两句构成了强烈的今昔对比，凸显了新朝的新气象。第三句“大阐无为三教盛”是全诗的思想核心——所谓“无为”，并非什么都不做，而是顺应天地人心，不折腾、不苛政，让儒家的礼义、佛家的慈悲、道家的自然共同发挥作用，这样的社会才是真正繁荣的。最后一句“承平方说四夷宽”把视野扩展到天下：只有内部安定、文化昌明，才能以恢弘的气度对待四方的民族，使他们心悦诚服。整首诗既是对陈抟的回应，也是一篇微型“治国宣言”，体现了宋代初年那种内修文德、外抚四夷的国策基调。今天读来，依然能感受到一位开国之君对太平盛世的真诚渴望与清醒担当。

全诗仅四句，却含蕴宏深，气度雍容。首句“苍生往世弊凋残”写历史之痛，以“弊凋残”三字浓缩了五代乱世民不聊生的惨状，为下文铺垫。次句“今我如同赤子看”笔锋一转，以“赤子”喻民，既见君王的爱恤之情，又暗含儒家“民为邦本”的治国伦理，情感真挚而庄重。后两句由内政延及外交：“大阐无为三教盛”彰显了以道家“无为”为体、以三教和谐为用的施政智慧，体现出宋代特有的文化融合气象；“承平方说四夷宽”则勾画出一幅太平盛世中四夷宾服、怀柔安边的理想图景。全诗语言简练，对仗工稳，由古及今、由内而外，层层推进，既有政治家的高瞻远瞩，又有哲人的冲淡平和，是一首融儒家仁爱、道家无为、治世理想于一体的帝王佳作。

此诗为宋太宗赵光义赐予著名道士陈抟之作。陈抟（871—989），号希夷先生，五代宋初道教学者，隐居华山，精研易学与养生之术，名动朝野。太平兴国年间，宋太宗召陈抟入京，问以治国安邦及养生之道。陈抟劝以“清静无为”“远声色、薄赋敛”等旨要，太宗深为认同。这首诗便是太宗在召对后赐予陈抟的，既表达了对陈抟的尊崇，也借此宣示自己以仁德为本、无为而治、三教并崇、怀柔四夷的治国方略。诗中“今我如同赤子看”一句，直接呼应了儒家“保民如赤子”的仁政思想，而“大阐无为三教盛”则融合了道家无为理念与宋代三教合一的文化政策，展现了北宋初期统治者开放包容的政治胸怀。