出山相赞

在子夜时分越过城墙，在午夜时分看见星辰。

明明是青天白日朗朗乾坤，大道却行不通。

在水泥般的脚下越陷越深，究竟何曾真正得道成就。

【佛教典故】
逾城出家：释迦牟尼为太子时，因感人生老病死之苦，于夜半乘马逾越城墙，出家修行。此典故象征放下世俗权力与享乐，追求精神解脱的决心。
夜睹明星：佛陀在菩提树下苦行六年，后受牧羊女乳糜供养，于金刚座上禅定。相传于腊月初八日凌晨，见东方明星升起而豁然大悟，证得无上菩提。
出山相：佛陀成道后，本欲入涅槃，因受梵天劝请，于是从山中出来，前往鹿野苑初转法轮，度化五比丘。佛教艺术中常表现佛陀身披袈裟、手持钵盂的出山形象。
【禅宗思想】
呵佛骂祖：禅宗特有的教学方法，通过否定外在权威（包括佛陀、祖师），破除学人的执着，引导其回归自心觉悟。此传统始于唐代德山宣鉴、临济义玄等禅师。
正法眼藏：禅宗用以指代佛陀心法、教外别传的核心宗旨，强调以心印心、不立文字的传承方式。
【宋代佛教】
南宋禅宗：南宋时期，禅宗五家中以临济宗、曹洞宗最为兴盛。临济宗下又分为杨岐派与黄龙派，释智朋属杨岐派下二世，法脉传承清晰。
禅颂文学：宋代禅僧大量创作赞佛、颂古、偈颂等诗歌体裁，形成独特的禅宗文学传统。这些作品往往语言简练、意蕴深远，兼具文学性与宗教性。
【诗歌艺术】
反讽手法：表面赞颂实则批判，通过语义反差增强表达力度。此诗题为"赞"而实为"讽"，是禅宗文学中常见的修辞策略。
用典密集：短短六句，连用逾城、见星、青天白日、大道等多个典故与成语，体现了宋诗以才学为诗的特点。

• 子夜：夜半时分，即午夜十一点至凌晨一点。此处指佛陀出家之夜。
• 逾城：越出城墙。指释迦牟尼太子逾城出家的典故。
• 午夜见星：指佛陀在菩提树下悟道时，夜睹明星而开悟的传说。
• 青天白日：晴朗的天空和明亮的太阳，比喻光明磊落、显而易见之事。
• 大道：指佛法真理、解脱之道。
• 水泥脚下转深深：比喻在世俗尘泥中越陷越深，难以自拔。"水泥"指尘世的污浊。
• 究竟：终究、到底。
• 得道成：成就道业，获得解脱。

这首诗表面上是在赞颂佛陀出家成道的神圣事迹，实际上却是一篇对佛教修行现状的深刻批判。我们需要从三个层面来理解这首诗的深意。

第一，对佛陀本怀的追溯。佛陀当年逾城出家，是为了寻找解脱生老病死之苦的真理；夜睹明星悟道，是发现了众生本具的佛性。这两件事的核心精神是"出离"与"觉悟"——出离世俗的束缚，觉悟本真的自性。诗人开篇提及这两件事，是为了唤起读者对原始佛教精神的记忆。

第二，对现实状况的批判。"青天白日，大道不行"两句，揭示了理想与现实的巨大落差。佛陀发现的真理本如日月般光明，但后世学人却视而不见。这里的"大道"可以理解为两点：一是佛陀教导的戒定慧三学、八正道等修行方法；二是人人本具的佛性、真如本性。前者是路径，后者是目标，但世人既不愿踏实修行，又不能明心见性，导致佛法流于形式，成为谋取世俗利益的工具。

第三，对修行本质的警示。"水泥脚下转深深"是极为生动的比喻。水泥本是建筑材料，坚硬而污浊，用来比喻现代文明对人的异化非常贴切。世人沉迷于物质享受、名利追逐，如同双脚陷入水泥，越挣扎越深陷。末句"究竟何曾得道成"以反问语气，既是对读者的当头棒喝，也是对包括诗人在内的所有修行者的自我警醒。

从禅宗角度看，这首诗体现了"烦恼即菩提"的辩证思维。佛陀逾城、见星的故事本是觉悟的象征，但执着于这些外在形象本身，又会成为新的障碍。诗人通过解构这些神圣符号，试图打破学人对佛陀的盲目崇拜，引导他们回归当下、反观自心。真正的"出山相"不是殿堂里的金色塑像，而是每个人本具的清净心性的显现。

这首诗对当代人仍有重要启示：我们生活在一个信息爆炸、物质丰富的时代，各种"修行方法""心灵鸡汤"随处可见，但真正能让我们出离烦恼、获得内心安宁的，不是外在的知识和形式，而是脚踏实地的内观与实践。否则，我们也会在"水泥"中越陷越深，终究与解脱之道无缘。

此诗以独特的视角重构了佛陀出家悟道的故事，呈现出一种反讽式的深刻思考。

首联"子夜逾城，午夜见星"以极简练的笔墨勾勒出佛陀生平两个关键节点：逾城出家与夜睹明星悟道。这两件事本是佛教史上最神圣的时刻，象征着放下世俗执着与获得终极觉醒。然而诗人并未停留于赞颂，而是笔锋一转，进入深沉的反思。

颔联"青天白日，大道不行"是全诗的点睛之笔。明明真理如青天白日般昭然若揭，世人却视而不见，大道行不通。这里的"大道"既指佛法真谛，也指人人本具的佛性。诗人以强烈的对比揭示了一个悖论：佛陀虽已开示解脱之道，但两千年来，真正得道者寥寥无几。

颈联"水泥脚下转深深，究竟何曾得道成"将这种反思推向极致。"水泥"一词用得极为精妙，既指尘世污泥，也暗喻现代文明（宋代已出现类似水泥的建筑材料）对人的束缚。世人非但没有在佛陀指引下出离苦海，反而在物欲泥潭中越陷越深。末句以反问作结，既是对修行者的警示，也是对佛教现状的沉痛批判。

全诗以赞为题，实则以贬为体，体现了禅宗"呵佛骂祖"的峻烈风格。诗人通过解构神圣，呼唤真正的修行精神，在看似否定的外表下，蕴含着对佛法本质的深切关怀。

释智朋是宋代临济宗杨岐派高僧，活跃于南宋时期。此诗题为《出山相赞》，"出山相"指的是佛陀成道后从山中出来度化众生的法相，也指禅宗寺院中供奉的释迦牟尼出山像。这类赞颂诗是宋代禅宗文学的重要组成部分，体现了禅僧对佛陀本生故事的独特理解。

宋代禅宗发展到成熟期，禅僧们不再满足于单纯的教义阐释，而是通过诗歌形式表达对佛法的体悟。释智朋此诗以佛陀出家、悟道的事迹为切入点，但并非简单歌颂，而是借古讽今，对当时佛教界乃至世人修行状态进行深刻反思。南宋时期，佛教虽受朝廷礼遇，但商业化、世俗化倾向日益严重，真正修行者稀少，此诗正是针对此种现象而发。