出山相赞

人世间极大的尊荣富贵都能完全舍弃，在积雪覆盖的雪山中历经六年，忍受着饥饿与寒冷。直到清晨看见明亮的启明星，才顿悟成道，随即回首世间普度众生。然而说到底，这成佛之路上的种种示现，乃至众生所见的佛相，终究还是被凡俗的眼根所蒙蔽，执着于表象而已。

1. 释普度：南宋末至元初僧人，俗姓蒋，号虚舟，出家于扬州天宁寺，后为临济宗名僧，曾住持镇江金山寺、杭州灵隐寺等名刹。

2. 出山相：佛教艺术题材，表现释迦牟尼结束六年苦行后出山的形象。据佛经记载，六年苦行使他身体极度瘦弱，因此早期的“出山相”多为瘦骨嶙峋的苦行形象，以此象征为求真理而忍受大苦。

3. 明星悟道：释迦牟尼成道的关键事件。他放弃苦行后，于伽耶城外的毕钵罗树下（后称菩提树）铺草跏趺而坐，发誓“不成正觉，不起此座”。经七日（一说四十九日）后，于十二月初八后夜，见东方明星，豁然大悟，证得无上正等正觉。

4. 禅宗的眼瞒之论：禅宗讲究“但行直心，不着法相”。此诗末句呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。眼睛所见，无论世间繁华还是圣境瑞相，若生执着，皆为障碍。

• 万乘尊荣：指代帝王之位极高的荣华富贵。“万乘”本指万辆兵车，后用以指代天子、帝王。
• 六年雪岭：指释迦牟尼佛在成道前，于雪山（或指尼连禅河畔）苦行林修习苦行，历时六年。
• 明星一见：典出佛传，释迦牟尼佛于苦行后，在菩提树下禅定，于十二月初八夜睹东方明星（启明星）而豁然大悟。
• 被眼瞒：被眼睛所欺骗、蒙蔽。意指若执着于所见之相，便迷失了真如本心，即“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”之理。

这首《出山相赞》虽然只有短短四句，却完整地呈现了一个修行者的路径以及最终必须跨越的“最后一关”。

开头两句讲的是“舍”与“受”。修行从舍弃开始，舍弃的不仅是外在的财富地位（万乘尊荣），更是内心对它们的贪恋；然后要能承受身体的磨难（受饥寒）。这是所有求道者都必须经历的基础阶段。

第三句讲的是“悟”。经过长期的修行和磨砺，当因缘具足时，触境逢缘（明星一见），豁然开朗。这是修行的成果，是见到真理的瞬间。

然而，如果修行者到此为止，沾沾自喜于自己所见的境界，那么第四句就是及时的警醒——“到底依前被眼瞒”。释普度提醒我们：觉悟之后，更要放下觉悟的相。如果你觉得自己已经开悟了，觉得自己见到了别人没见到的“明星”，那你就被那个“明星”相给骗了。真正的“回首”（出山度众），不是带着一个“我已经悟了”的标签去度人，而是以一颗平常心，从“有所得”回归到“无所得”。整首诗层层递进，最后用禅宗的锋利，斩断学人对修行境界的一切执着。

这首诗以简练的语言概括了释迦牟尼从出家、苦行到觉悟的全过程，并在结尾处陡转笔锋，点出禅机。前两句“万乘尊荣都弃了，六年雪岭受饥寒”，运用强烈的对比，突出了世尊求道的决心——舍弃世人最难割舍的富贵，选择最艰难的苦行。这种极致的舍弃是为了极致的获得。

后两句“明星一见便回首，到底依前被眼瞒”则进入哲理的思辨。 “明星一见”是觉悟的契机，是圣者境界的开端；然而诗人紧接着说“到底依前被眼瞒”，这是禅宗的当头棒喝。如果认为成佛就是看见星星、获得某种神圣体验，并执着于这种“见”，那依然落入了眼根尘境的陷阱。真正的觉悟，是超越能见与所见，不被任何境界（无论是污秽的还是清净的）所欺骗和束缚。此诗赞佛而不迷信于佛，体现了禅宗“呵佛骂祖”背后破除执着的深意。

释普度是宋末元初的临济宗杨岐派高僧，此诗为《出山相赞》组诗之一。“出山相”是佛教绘画与雕塑的常见题材，描绘的是释迦牟尼佛结束六年苦行，从雪山（或苦行林）走出，前往菩提树下准备成道的形象。此时的佛陀，身形羸瘦，形容枯槁，但眼神坚定。作为禅僧，普度以此为题写赞，旨在借释迦牟尼的求道经历，阐发禅宗不执着于外相、直指人心的修行法门。