纯阳会

一缕和煦的南风舞动着绿色的槐树枝叶，火神祝融仿佛带着烈火从南方而来。海棠花凋零落地，蜂蝶也飞走了，池边的馆舍空无一人，池中的莲花也尚未绽放。清澈和暖的生机凝聚成一捧精髓，至纯的阳刚已然转化为柔顺的母马。山河大地将这股英雄气概，收拢起来瞬间放入葫芦之中。台阶前已经有十四片蓂荚荚叶，谏议官昨夜梦见了象征祥瑞的麒麟。身披槲叶的老翁自己捂着鼻子笑，生命的胚胎尚未形成，却已蕴含着天地的元春之气。吕洞宾弄巧反而成了拙劣，蓬莱仙路上空自悬着一轮明月。墙头梅子的枝头上挂着如蜡般的花朵，池塘边的石榴花叶子底下却藏着血红的颜色。天生来精神挺拔，所追求的性情怪癖，穷尽天然本真。忽然间领悟了铅汞相合的机巧，敢说大道真理不分楚国和秦国。倏忽之间金丹炼成九转，十月怀胎圆满却无人过问。撼动了乾坤，惊走了鬼神，在青云白鹤间方才排解心中烦闷。天下后世之人思念真人，常常与真人一同庆祝诞辰。樱桃竹笋初上市的时节正是来日，佛家也想要仿效制作蜡人。不知这故事是从谁开始的，实际上是五代时期从谯陵兴起。王诜建立集会聚集道士，飞来的白鹤不知有多少。接着是萧氏建造宅院以求仙，七闽之地万户升起了祥烟。一郡两郡渐渐形成风气，人们逐渐知晓并认识了洞宾贤人。城南城北奔走多少次，人们也不知道回老是也。只看见老松树像人一样说话，先生携带着墨汁回到了谁家？在太平寺里作了一首诗，又说因为磨镜嫌人痴傻。在岳阳市中心一声长啸，铁笛无声如今已经多久了？宝婺地方有个潘氏子弟，功名如愿以偿心中欢喜。从童年就崇奉至今，四海之内拄杖行走的人多如蝼蚁。在万千人众中见到了白玉蟾，不嫌弃我衣衫褴褛。题诗祝愿你如金石般坚固，早晚的香火蜡烛更增添肃穆庄严。妙通老人暗中抚掌而笑，哪一年会有熊罴进入梦境？等待他长大成人将要及笄之年，整顿好衣钵福气无量。五百只白鹤呼唤着青云，青云深处琼花梅树正新。有人要问飞升成仙的事，只需看那天边的日月轮转。

1. 白玉蟾：本名葛长庚，字如晦，号琼琯、海琼子、武夷散人，祖籍福建闽清，生于海南琼山。他是南宋时期著名的道士、诗人、书画家，道教内丹派南宗第五祖。他融合儒释道三教思想，对内丹理论有重大发展，且才华横溢，诗文造诣极高，被誉为“神仙中的诗人，诗人中的神仙”。

2. 纯阳会：又称“吕祖会”，是民间为纪念道教八仙之一吕洞宾（号纯阳子）诞辰（农历四月十四日）而举行的宗教祭祀和庆祝活动。这种集会在宋元时期非常盛行，反映了吕洞宾信仰在民间的深厚基础。集会中常有道士做法事、信众礼拜、以及文人题咏等活动。

3. 道教内丹术：诗中大量出现内丹术语，如“铅汞机”、“金丹九转”、“十月胎团”等。内丹术是道教重要的修炼方术，以人体为鼎炉，以体内的精、气、神为药物，通过特定的方法在体内修炼，使精气神凝聚不散，结成“圣胎”，最终达到脱胎换骨、长生久视的目的。它将人的身体视为一个微观宇宙，模拟天地自然的运行规律进行修炼。

4. 吕洞宾传说：吕洞宾是八仙中影响最大、传说故事最丰富的一位。诗中“洞宾弄巧翻成拙”、“岳阳市心一长啸”、“太平寺里作篇诗”等句，都化用了他的民间传说，如“吕洞宾三戏白牡丹”（弄巧成拙的故事）、“岳阳楼三醉”、“吕祖卖药”等，展现了其亦仙亦侠、游戏风尘的形象。

5. 典故运用：诗中多处用典。“熊罴入梦”典出《诗经》，是祝人生子的吉兆。“麒麟梦”典出古代帝王或圣贤诞生常有祥瑞的传统。“蓂荚”是古代传说中的瑞草，用以纪日。这些典故的运用，增添了诗歌的文化底蕴和象征意义。

• 薰风：指和暖的风，指初夏时的东南风。
• 祝融：传说中的火神，这里借指炎热。
• 衮火：卷带着火焰，形容火势盛大。
• 牝马：母马。此处化用《易经》中“坤为牝马”之意，象征柔顺、承载。
• 岳渎：指五岳和四渎（长江、黄河、淮河、济水），泛指名山大川。
• 荚蓂：即蓂荚，古代传说中的一种瑞草，每月初一日生一荚，月半生十五荚，十六日后每日落一荚，至月末落尽。
• 谏议：官职名，掌谏诤议论。
• 麒麟：古代传说中的仁兽，象征祥瑞，常用来比喻杰出的人才或喜兆。
• 洞宾：即吕洞宾，道教八仙之一。
• 蓬莱：传说中的海上仙山。
• 铅汞机：道教炼丹术的术语，铅指肾藏的真气，汞指心藏的真液，铅汞相合比喻阴阳调和、内丹修炼的契机。
• 金丹九转：道教认为炼制金丹反复烧炼九次称为九转，服食后可以成仙，比喻内丹修炼的极高境界。
• 十月胎团：道教内丹术语，比喻修炼内丹如母体怀胎，十月圆满，圣胎结成，即可脱胎换骨，超凡入圣。
• 谯陵：地名，可能指亳州（今安徽亳州），是道教的重要发源地之一。
• 王诜：北宋画家，字晋卿，太原人，好与文人道士交游。
• 冠褐：指道士，因道士戴冠穿褐衣（粗布衣服）。
• 七闽：指古代居住在今福建和浙江南部的闽人，后泛指福建一带。
• 駸駸：形容马跑得很快的样子，比喻事物进展迅速。
• 宝婺：星名，即婺女星，借指婺州（今浙江金华）一带。
• 髫年：幼年时期，儿童下垂的头发。
• 杖屦：手杖和鞋子，借指老人或行路之人。
• 玉蟾：即白玉蟾，本诗作者，南宋道士、诗人，道教内丹派南宗第五祖。
• 妙通老人：可能指一位有道行的前辈或高僧。
• 熊罴入梦：祝人生子的吉兆，语出《诗经·小雅·斯干》“维熊维罴，男子之祥”。
• 及笄：指女子年满十五岁，到了可以插笄（簪子）成年的年龄。

这是一首融神话、历史、丹道与个人情怀于一体的长篇七言古诗。全诗可分为几个层次：开篇至“胞胎未兆天元春”为第一层，描绘纯阳会举办时的初夏景象，并巧妙地引入道家内丹思想，如“纯乾已作牝马矣”、“收来顿在葫芦里”，以意象化的语言阐述阴阳转化、凝神聚气的修炼原理。从“洞宾弄巧翻成拙”至“常与真人庆诞长”为第二层，通过“洞宾弄巧”、“铁笛无声”等典故，勾勒出吕洞宾游戏人间、不拘形迹的仙人形象，并点出“金丹九转”、“十月胎团”的修行境界，最终落到后人对其诞辰的纪念。从“樱笋厨开正来日”至“駸駸知省洞宾贤”为第三层，诗人以史家笔法，叙述了从五代谯陵到北宋王诜、萧氏等人举办集会、兴建道场，使吕洞宾信仰在民间逐渐传播开来的过程。最后从“城南城北走几次”至结尾为第四层，诗人笔锋一转，将自身形象带入诗中，叙述自己（白玉蟾）的修行游历以及与信众（潘氏子）的相遇，以“题诗祝君”、“整顿衣钵”表达了对后学的勉励和对道脉传承的期许。结尾“有人要问飞升事，只看天边日月轮”以自然景象作结，寓意大道至简，修炼之道在于顺应自然，把握阴阳，余味悠长。

全诗意象丰富，既有“薰风绿槐”、“莲未开”的自然清新，又有“葫芦收气”、“金丹九转”的玄奥深邃；既有“洞宾弄巧”、“老松作人”的神奇传说，又有“城南城北走几次”、“万指丛中见玉蟾”的亲切写实。诗人在瑰丽的想象与平实的叙述之间切换自如，将道教哲理、历史故事与个人体验熔为一炉，体现了白玉蟾作为一代宗师的深厚学养和超凡脱俗的诗才。诗中“海棠落地蜂蝶去，池馆无人莲未开”营造出一种清幽空灵的意境，与后续的热闹集会形成对比，更显仙凡之别。而“墙头梅子枝上蜡，池畔榴花叶底血”一联，色彩对比鲜明，意象奇崛，蕴含着生命孕育的艰辛与壮烈，暗合内丹修炼的火候与真意，极具艺术张力。

这首诗题为《纯阳会》，纯阳是吕洞宾的号。“纯阳会”是当时民间或道教内部为纪念吕洞宾诞辰而举行的集会活动。诗人在参与此类集会时，应集会的组织者或某位信众（如诗中所提的潘氏子）之请，题写了这首长诗。诗中不仅描写了集会的时间和场景，追溯了吕洞宾的传说和显化事迹，还回顾了从五代至宋代以来纯阳信仰的传播和发展过程，最后联系到邀请自己作诗的潘氏子以及诗人自身（白玉蟾）的感悟。全诗融合了道教内丹修炼思想、历史传说与个人感慨，展现了宋代道教世俗化与士人化的特点，也反映了白玉蟾作为道教宗师弘扬教法、点化后学的慈悲心。